德勒茲論過喬托嗎？實際上，與這位法國哲學家對於英國畫家弗蘭西斯·培根的專著論述不同，喬托的名字只出現在其理論文本的片段。然而在《千高原》的「第七原」中，圍繞一幅喬托的《聖方濟各領受聖痕》，德勒茲卻連接了他一系列有關「身體」、「凝視」、「臉性」及「臉性抽象機器」的重要概念，一方面，借由從喬托到培根的繪畫史梳理，德勒茲重新思考並描摹出一條在藝術領域不斷解轄域的逃逸線；另一方面，這一有關繪畫的理論，同樣關涉德勒茲圍繞符號系統及權力體制的分析，「臉性」的概念也被置於了對西方基督教與白人殖民史的政治批判之中。

1. 作為符號體制的「臉的歷史」

德國美術史家漢斯·貝爾廷（Hans…

思考去人類中心，亦即「去人類中心主義」(de-anthropocentrism），意味著「回到物」的復歸，向著無名而為萬物之始的「大一」回歸，呼喚著與海德格爾之四重整體的重逢，糅合著莊子的此與彼，尋求哈曼（Harman）的四重概念，在其中實在與感覺，本質與張力一同支撐起客體作為物的活力，這亦是對技術的義肢性【斯蒂格勒（Stiegler）的技術性】的認知，並以此作為一個新的先驗去取代康德式的先驗範疇。

5.技術性與人性

近年來被再度重視的法國哲學家吉伯特·西蒙東，將物視為三種不同的存在體：物理存在體、技術存在體、與精神存在體（physical being, technical…

四、討論

語言不是中立的，語言背後總是充斥著交際者的語用意圖（Bakhtin，1981），立場建構恰好能反映語言基於交互主觀性的意義協商（Wang，2019）。由於文本所共建的立場結盟祇會部分達成結盟趨同，並由此引申出不同的立場結盟類型（Agha，2007），而交際者的立場結盟的類型可以反映交際者建構立場的心理認知架構（Agha，2011）。立場結盟的意義與…

3「此案不牽涉到道德問題」



聯邦警察們繼續展示強大的力量，一直到7月4日的那個周末以後。在弗里德曼法官7月中旬下達了他的裁決後進一步加強了力量。



法官在裁決中複審了證據，其中不包括公園巡警實際執行禁令的情況，得出一些耐人尋味的結論。



他開篇就注意到此案不牽涉到道德問題不是裸體本身的問題，而是天體浴場的觀瞻問題法庭隨後論述決定此案性質的必要條件，即如果憲法賦予天體浴愛好者任何在傳統地,作為天體浴場所的半孤立小塊公有海灘聚會的權利，這種權利的範圍是什麼。…

鋸子提高了人類處理大型木頭的能力，而傳說這要歸於魯班：有一天魯班的手被茅草邊緣割破，那茅草像是牛頓的蘋果一樣，啟發了他發明鋸子。他還被認為發明了刨、墨斗、曲尺、鏟子。他能建造「宮室臺榭」、「雲梯」、「勾強」、「機關備製」的木馬車，以及磨、碾、鎖等。

乃至魯班的妻子和母親也都有發明。他的母親拉彈直線的墨斗加一個小鉤，這個小鉤就叫「班母」。他的妻子原本會在魯班刨木的時候，幫他頂住木頭，後來她想到在刨木凳上釘上一塊木楔卡住木頭，這木楔名為「班妻」。傘也被指為魯班妻子所發明。

資料顯示，魯班在大約公元前507年出生在一個世代為工匠的家庭裏，從小就跟隨家人在各個土木工地幹活。他以高超技藝和眾多發明造福了後來的工匠，使得他被認為是中國木匠先師。今天在很多地方，工程開工之前還有祭拜魯班的習俗。…

有什麽好處？

在本書的第一章——《軍國主義論著》中，伊恩·布坎南（Ian Buchanan）提出了許多這些問題，以描繪當代世界的軍國主義。

Nicholas…

魯班本名公輸般，即公輸子，公孫般。因為「般」與「班」同音，是春秋戰國時代魯國人，所以稱之為魯班。他是歷史上有名的工匠，被喻為木匠的祖師。

《墨子》中提到，公輸子削竹木以為鵲，三日不下。他還造了能載人的大木鳶，在戰爭中擔任偵查的任務。據《渚宮舊事》記載：「嘗為木鳶，乘之以窺宋城。」



歷史上還記載了魯班因為自己的才幹，竟然使得父母葬送了性命。這又是怎麽回事呢？



王允的《論衡·卷第八·儒增篇》說：「巧工為母作木馬車，木人禦者，機關備具，載母其上，一驅不還，遂失其母。」母親就這樣不見了蹤影。



而父親呢，命運更慘。…

蹲下來，讓我植一株詩句在妳的鬢角。分行成枝，標點為葉，火紅意象是我企盼卻永不可得的花朵。

蹲下來，讓我血一滴誓言在妳的胸口。青春為盤，淚眼盛杯，獻祭我的臟腑，等妳再一次輕易將禱詞踐碎。

請蹲下來，讓我折一絲皺紋，掬一把笑容，再測一次心跳的聲響，再喚回那些過於早夭的，記憶。

愛情沒有所謂公平。我奮力展翅的眉宇，最高，也只能在妳多風味的腳節前飄零。

( 台灣詩學學刊 )

因此，在海德格爾看來，俄狄浦斯並沒有通過喪失視力獲得超越表象世界的認識能力。相反，《俄狄浦斯王》塑造了一個僅憑自身「熱情」（Leiden chaft）就想把握真理的悲劇英雄{13}。這意味著，海德格爾在抽空亞里士多德「突轉—發現」的目的論色彩時，將作為「情節」神話所引導的合規範、合目的的人的行動轉化為非理性的熱情行動。但是，這種行動並不能達到尼采如「戲」一般的自由律動，而是讓俄狄浦斯遭受了懲罰。因此，海德格爾與亞里士多德在解釋的結論上出奇相似，甚至更為悲觀：在他看來，俄狄浦斯不僅不能達到對世界本質的認識，而且因為這種把握世界的莽撞行為得以毀滅，連自我認識也不再可能。…

語言的六要素，對應語言的六功能，詩性是語言作為信息的自我指涉的功能——這裏還沒什麽問題。但不管詩性這個概念多麽富有洞見，它都和詩沒有關係——起碼不是「使得一段文本成為詩」這種關係。雖然雅各布森做出了讓步，引入了主導性的概念，企圖把詩性和詩關聯在一起，提出「詩性是詩關鍵性和主導性的功能」，但他的嘗試依然不太成功，依然有些強行。

The six elements of language, which correspond to the six functions of language, and poetic is one of these functions as self-referential of language. But however insightful the notion of poetic may be, it has nothing to do with actual poetry - at least…

【核心提示】福柯對現代人的經驗描繪有兩個特點：一是認為現代人是「碎片化」的，二是在「非人」與人的對立中來描述現代人。　　

福柯理論研究的根本動機是對現代個體生存處境的關注。這一點，從後期福柯將自己的理論總稱為「關於我們自身的歷史存在論」可以得到佐證。某種意義上說，福柯關於瘋人、囚犯、不正常的人以及性經驗史的研究，可以看做是對現代人生存真相及其解放方案的追問。

需要指出的是，「現代人」不是時間概念，不等於生活在現代的人，而是指生活在現代社會中，按照現代社會所推崇的生活方式生活著的絕大多數。極少數拒絕現代文化和現代生活的人，不屬於真正意義上的「現代人」，而是為現代社會所排斥的「非人」。…

在君主制時期，關押薩德的理由是道德敗壞、有傷風化。君主制崩潰後，關押薩德的理由是精神病。雖然都是監禁，但是後者有了精神病學作為基礎，似乎更為「科學」、更為「合理」。大家可能會問：難道對薩德的行為，社會不能進行幹預嗎？這個問題各人可能會有不同的回答，但它不是我們討論的問題。從薩德的例子，我們想說的是：精神病學成為了對薩德這個異議者進行禁閉的一個「幫兇」。想想福柯的話——精神病學有維護社會秩序的功能——在現代，精神病學除了純粹的醫學功能，還有名副其實的鎮壓功能。當社會試圖對思想異議者進行懲罰的時候，如果在法律上沒有很好的辦法的時候——以有傷風化來對付薩德，只能判處輕罪，短暫的羈押——判定瘋子將異議者永久地關進瘋人院不失為一個好辦法！…

踮著腳尖走過這個輪回，將把我們帶回原點：西蒙東那前個體（Simondonian preindividuation）的沸騰原漿，萬物源自此混沌未分之中。個體不再是預設的實體，其自身則為個體化的過程，拒絕身份之內在穩定性，化解了「我」與「它」，主體與客體、表象與真實、能指與所指的的二元論的根本前提，「存在自身顯現為聯合一體的產物。」…

亞歷山大·科伯恩和傑弗里·聖克萊爾在他們關於「西雅圖戰役」的報告中寫道，這是一次勝利，盡管末日預言家在「震撼世界的五天」（1999年11月28日至12月3日）之後的幾個月里說了些什麽，因為它將抗議者的「問題」直接放在了國家乃至全球政治議程上（Cockburn和St Clair…

3.德勒茲與他者、主體和主體間性，拒絕表現的過程

德勒茲在斯賓諾莎和萊布尼茨之後確認的自然主義「只承認現實的一個維度，一致性或創造的一個層面，一個單一的『機械性質』。「只有一種生產，實在的生產」（德勒茲和瓜塔里1972，32）。如果存在是創造的或不同的，如果欲望是立即產生的和肯定的，如果所有的現實都在一個相同的意義上，那麼表象只是阻礙我們對現實的直覺和參與。因此，對「長期表現錯誤」的無保留批評是德勒茲作品中的一個重要常量，也是他所有哲學祖先的共同點。…

按照雅各布森一開始的定義，詩學要研究的詩性，是使得一段文字成為藝術品的性質。那麽如果在很多不是詩的文本中也能發現如此顯著的詩性，那麽這種詩性似乎並不能幫助我們區分詩和非詩。不僅沒有幫助，反而還混淆了兩者的區別。

According to Jakobson's definition at the outset, the poetic function to be studied in poetics is the essence that makes a text a work of art. If, then, such a remarkable poetic essence can be found in many texts that are not poems, then this poetic nature does not seem to help us distinguish between poetry and…

鬼小伍他們聞聲趕來了……

這幫老少爺們實在搞不清：這位名丑今兒這是怎麼了？大白亮天的，硬說自己打死了一隻狐狸，草灘上還留下一灘血。大夥兒都說看不見，他竟擺起了譜兒楞發起四爺的脾氣。這帶著名丑打獵找樂子可打出漏子了，還是趁早收攤子回家吧！鬼小伍頭一個搶先順著常四爺的話音忙搭茬兒，愣說自個兒也血糊淋拉地看得明白，總算把這位即將「光榮退休」的「七品芝麻官」，連哄帶騙地拖上了小麵包車。

瞧瞧！酒勁兒還不小呢………

在這個時候，這種「價值認同」的差異性就在人和景觀的關係中表現出來了。盡管，在它們之間也存在著某種共同之處，即所謂的「普世價值」，這就是當年司徒雷登曾經努力過的，但是，司徒雷登沒有成功。



這就需要在今天的中國文化產業發展中，把「消費認同」和「價值認同」有機地融合在文化產業景觀的設計與建設之中，以「價值認同」為導向，融「消費認同」與「價值認同」認同之中，並以此來建構文化產業正義：實現人的、民族的和國家的正義。正是在這個意義上，把迪士尼項目引人中國大陸構成了對建設「中華民族共有精神家園」這一國家文化產業發展戰略的矛盾和衝突，同樣也無法通過引進迪士尼項目來提高「國家文化軟實力」。因為，在景觀的文化認同上它構成了對中國文化產業的「逆正義性」。

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（八打靈再也18日訊）國際經濟學家丹斯里沈聯濤說，馬來西亞如果要全面取得發展，就需朝向3T即技術（Technology）、旅遊（Tourism）和人才（Talent）的戰略方向邁進，而以第三個T最關鍵。



他說，唯有提高對知識經濟（Knowledge-based…

因此有了如下的斷言，知識只因被人類認知（即「我」）所理解而成為智識。意涵只因與人類實踐相關而具有意義，想像則只能在人類的幻想中被創造。而其他的想法將會顯得荒誕無稽，逾越了（人類理智）的合理界限。如果康德必須放棄物自體，從而使「我」得以興盛，最終使自由的自主性得以矗立於磐石之上；

如果海德格爾必須以詩的主宰來回避物自體的難題；如果形而上學必須消逝，從而使認識論（以及文化研究等）得以繁榮；又如果藝術世界和知識界僅以人的意義來評判價值，難道我們踏上的復活物之世界的努力，復興物自體的舉動不是一個與時相違，自我折磨的險惡之途嗎的？也許是的，但多年之前海德格爾就在《何為物？》一書中試圖再論物時亦面對了同樣的挑戰：「如果將常識作為衡量萬物的唯一標準，那麽哲學就不免是某種精神錯亂之舉。」

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