踮著腳尖走過這個輪回，將把我們帶回原點：西蒙東那前個體（Simondonian preindividuation）的沸騰原漿，萬物源自此混沌未分之中。個體不再是預設的實體，其自身則為個體化的過程，拒絕身份之內在穩定性，化解了「我」與「它」，主體與客體、表象與真實、能指與所指的的二元論的根本前提，「存在自身顯現為聯合一體的產物。」 「我」已內裂，「它」在外爆。兩者融入了相像性與相似性、合一性與「內在平面」的世界中，融入了海德格爾式的天地人神的四重整體的聯合之中，其與莊子（約公元前369-前289年）的古老教導有著和同的共鳴。在《齊物論》中，莊子觀物「照之於天」超越了有限，「是亦彼也，彼亦是也……彼是莫得其偶，謂之道樞，」而且萬物雖不相同，但是都「有所然」、「有所可」。對於不帶成見的古代智者來說，「萬物雖不相同，可是都統一為一個整體，即『通為一』。」前現代的物在如今與後人本時代的物交疊了。正是在當代的（技術性的時空所造成的）這個後人本情境之中，無數維度的現實和各種量級的存在盡都繁榮生長，我們談論物之世界與物自體（thing world and Dingan Sich）。

眾多之物，超越之「大一」

後人本情境（post human condition），按凱利·沃爾夫（Cary Wolfe）的說法，是一個歷史性的時刻：

此情境在人本主義(humanism)之前和之後到來：在其之前指的是，它不僅在生物世界中，亦在技術世界中定義了人這一概念的實現和體現——動物的人和工具的技術性以及存檔機制是技術作為人類的義肢一同進化（prosthetic coevolution）的過程……在其之後指的是, 它是一個歷史性的時刻，由於人與技術、醫藥、信息、和經濟網絡的交疊，人類離開了中心，此事實已越來越不可忽視。

後人本情境是一個技術邏輯的情境，另一種生命秩序正通過試管、基因改造、離體培養（invitro culture）、細胞工程，以及克隆、雜交、生化人（cyborg）等形態證明自己不容置疑的存在。同時亦為其他新興的物種，有感的機械與有情的儀器助力，通過技術的媒介使各種各樣的沈默之物得以發聲。

後人本情境亦是一個生態環境的情境，在其中對大自然的透支已經導致了生態破壞與氣候反常，如臭氧空洞、森林濫伐、酸雨、石油泄漏、及核輻射，已是顯而易見（present-at-hand），成為全面的秩序紊亂。後人本情境更是一個表述（representation）危機的情境，後現代所依據的身份（identity）、能動（Agency）、與意義的構建（Signification）被責疑，導致這種現象的是（基於現代性的）模擬媒介的特定及特殊性的瓦解，取而代之的是具有一般性及普遍性的數字媒介。單義性的相近就在眼前。

我們有必要把「去人類中心」（decentering the human）這一必要性視為這個時代的新的醒悟。歷史總是最好的範例。人類歷史並不是從人開始的。前蘇格拉底哲學認為世界起源於水，如泰勒斯（Thales）所說：「萬物的實相不是人，而是水。」17

道家認為道是太陽之下萬物生長的無限源泉：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，充氣以為和。」此論與阿納克西曼德（Anaximander）提出的「無限生發」說一脈相承。阿納克西曼德將泰勒斯的說法在哲學思索中更推進了一步，按照尼采的描述是：「為了使生發永不止息，原初之體必須無限。」這些直覺思索的結論與(西蒙東的)前個體化的潛在力相印，正如吉伯特·西蒙東依照量子力學中的亞穩定態（metastability）所雄辯指出的：在這其中發生了（包括人類的）形態的起源（morphogenesis）。「一」從而成為了「超越之大一」（more-than-one），前個體化的「大一」的超越性實質即是轉導（transduction）的「無限」源泉。

（2018-06-20 翻譯：李沛原 [http://www.namoc.org]