3.德勒茲與他者、主體和主體間性，拒絕表現的過程

德勒茲在斯賓諾莎和萊布尼茨之後確認的自然主義「只承認現實的一個維度，一致性或創造的一個層面，一個單一的『機械性質』。「只有一種生產，實在的生產」（德勒茲和瓜塔里1972，32）。如果存在是創造的或不同的，如果欲望是立即產生的和肯定的，如果所有的現實都在一個相同的意義上，那麼表象只是阻礙我們對現實的直覺和參與。因此，對「長期表現錯誤」的無保留批評是德勒茲作品中的一個重要常量，也是他所有哲學祖先的共同點。[31]

通過表現過濾，欲望不再是直接的或生產性的，而僅僅是象征性的或能指性的，一種解釋的事物，一種僅由語言、夢或神話構成的幻覺。俄狄浦斯在這一過程中起著至關重要的作用。多虧了俄狄浦斯，「欲望生產的全部被粉碎，受制於表現的要求。」這確實是「本質的東西：欲望的再現讓位於簡單的表現[…]。每次作品，而不是在其原創性中被理解，在其現實中，以這種方式減少到一個代表性的空間，它就不再有價值，除了它自身的匱乏，它在這個空間中似乎是一種匱乏」（Deleuze & Guattari 1972，54，306）。

另一方面，當拉康說「一個能指代表另一個能指的主體」時，他阻止了對欲望、存在或現實的任何直接表達或生產性概念。[32]他還，正如阿倫卡·祖潘基奇（Alenka Zupancic）所解釋的，提供了一個全新的表征概念的基礎/能指在這里不用於為一個主體命名對象，正如它以穩定或明確的方式為另一個主體表示一個主體一樣。主體不代表自身；它的存在取決於它無法控制的媒介。這個主體不能與它自己一致。一個主體被無窮無盡的能指到能指再到能指的引用所困擾。

代表一個主體的能指並不是通過類比或近似來實現的，它或多或少並沒有錯誤地代表「主體的真實存在或本質」。相反，它在能指之間的間隔中打開了主體的過度「空間」。這種「表征本身是無限的，在構成上不是全部（或非決定性的），它不代表任何對象[…]。在這里，表征本身是一種遊蕩的過度；表征是無限的拖延，伴隨著產生的過度——而不僅僅是來自於被表征或未被表征的事物（其對象）「），但來自於這種表現行為本身，來自於它本身固有的「裂縫」或不一致性。[33]

31 Zupancic 2004, 199.
32 Deleuze & Guattari 1975, 13. 「人類變成動物是實在的，即使人類變成的動物不是[…]你也不會變成一只會吠叫的摩爾狗，但是通過吠叫，如果有足夠的感覺，有足夠的必要性和成分，你就會發出一種分子狗的氣味。」 (Deleuze & Guattari 1980, 238, 275).
33 Deleuze & Guattari 1980, 141; cf. 512; Deleuze 1993, 11.