思考去人類中心，亦即「去人類中心主義」(de-anthropocentrism），意味著「回到物」的復歸，向著無名而為萬物之始的「大一」回歸，呼喚著與海德格爾之四重整體的重逢，糅合著莊子的此與彼，尋求哈曼（Harman）的四重概念，在其中實在與感覺，本質與張力一同支撐起客體作為物的活力，這亦是對技術的義肢性【斯蒂格勒（Stiegler）的技術性】的認知，並以此作為一個新的先驗去取代康德式的先驗範疇。

5.技術性與人性

近年來被再度重視的法國哲學家吉伯特·西蒙東，將物視為三種不同的存在體：物理存在體、技術存在體、與精神存在體（physical being, technical being and psychic being）。他們從前個體化的亞穩定態中生發出來，三者間的差異不是質的差異，僅是程度的差異。這種亞穩定狀態在熱力學上被認為是「超越了穩定性與不穩定性的傳統對立，充滿了變化形態的潛能。」

西蒙東說物理存在體是石頭、沙子、晶體、以及普遍意義上一切的不動之物，而精神存在體則囊括一切有感知能力的存在體，包括動物與人。但是「物理個體與生命個體的區別在於後者懷抱著其自身之中的亞穩定態，而前者則已用盡其潛能，進入穩定態。」22這里尤其應當被關注的，相對於視技術為人類本質之隔閡的主流觀點，是西蒙東對技術存在體的闡明：所謂技術客體，依其本質來說，即是由人類主體所發明、思索、和有意所造的客體，其成為了我們所稱為「超個體」（transindividual）之關係的支柱與

象征……通過技術客體的媒介作用，人類與技術及人類與人類之間的關係被創造了。我們可將此關係理解為：它不基於已建構的、彼此分離的個性來連接這些個體，不基於每一人類主體的共有之處，如先驗的感知形式，而是基於前個體化存在的作用，基於個體所持有的，蘊涵著潛能與有效（virtuality）的自然之力。技術發明所創造的客體帶有其創造者的某些內涵，表達著這個創造者的本質；我們可說技術存在體中有人之天性，這里的天性甚至可指那些原始且先於人類在自身中所建構之人性。

貝爾納·斯蒂格勒（Bernard Stiegler）在《技術與時間》一書中進一步演繹西蒙東，說明了人性的起源，及人性與技術性是內外相關的互補關係：

內在與外在同時由一個造彼亦造此的運動所建構：在其中兩者同時創造對方，就好像被稱為人性的東西其實是技術所致。內在與外在不過是一物：內就是外，因為人（內在）本質上由工具（外在）所定義。

作為人類發明的技術存在體在另一面亦展現了其自主性。按照布萊恩·馬蘇米（Brian Massumi）對西蒙東的闡述，「一個技術發明並沒有歷史的起因，而擁有『絕對的起點』（absolute origin）：它具有一個自主的未來性效力，一種有效的自我存在，而這種存在本身則是決定其潛能的條件。相比於起因，發明與具有自我調節的發生（self-conditioning emergence）的關係更大。」計算機器的發明已經使這個自主性效力顯得前所未有的明朗，更加彰顯了自生系統的自我組織與自我傳播的潛力。