《儲藏方格》和藹的邀請大家，根據本身的方式，以更深透、完整的覺知，理解自我獨有的世界。



“來玩個遊戲！”這是訓練的樂趣之一。設計復興身心靈的遊戲，需要時間和精神，特別是創意。但透過團體動力，能將學理轉譯成學員的認知與行為，不僅完成帶課任務；對

本身，也是加深生命體味的再修習。



我常借用喬治 ．克歷的《儲藏方格》，設計成各種遊戲。從垂鉤人們評價領袖的潛藏視角， 到尋掘服務生有效完成銷售的內在意會，皆可通過遊戲來參考。



《儲藏方格》從臨床心理學跨進各學科，半個世紀來，越活越年輕，使我想起一些學人，學養令人敬仰，卻從不向我們展覽甚麼，而只是和藹的邀請大家，根據本身的方式，以更深透、完整的覺知，理解自我獨有的世界。…

不過“尋根文學”卻撞開了一扇門，就是世俗之門。

這扇門本來是《受戒》悄悄打開的，可是魔術般地任誰也不認為那是門。直要到一場運動，也就是“尋根文學”，才從催眠躺椅上坐起來，慌慌張張跑出去。

自此一發不可收拾。世俗之氣漫延開了，八九年前評家定義的“新寫實文學”，看來看去就是漸成氣候的世俗小說景觀。…

余德慧(2001)。詮釋現象心理學。臺北：心靈工坊。

「存在本身就是理解」，但卻要落入語言，給個版本，以為所有的存在都必須依賴語言(p.55)

從「人說話」到「語言說」。(p.45)

從「人一說話就給了一個界線，『說』本身就是一劃分、區隔」。(p.43) 語言的本質是遠離(far away)，是出現距離(distanciation)。(p.71) 語言同時開顯也遮蔽事物，語言讓我們知道也讓我們不知道。(p.72)

人發生的事情永遠被等待著被解釋。我們面臨必須送出一個版本，將發生在「草擬空間(discursive…

作者：余德慧，心靈工坊文化出版，2011初版五刷

余德慧教授的這本書我讀完了，但是真的讀不懂。

看了書後的延伸閱讀，有21本書和10篇作者指導研究生做的論文，真慚愧，我只讀過「文學版」的詮釋現象心理散文---《生命夢屋》和《情話色語》兩本書，和現在才讀到的葉麗莉碩士論文---《希世之聲：文學心理學的一種探討》。…

大約是每年的九月底或者十月初吧，一種被當地人稱為“淚魚”的魚就從逝川上遊哭著下來了。

此時的漁民還沒有從漁汛帶給他們的疲乏和興奮中解脫出來，但只要感覺到入冬的第一場雪要來了，他們就是再累也要準備捕魚工具，因為無論如何，他們也要打上幾條淚魚，才算對得起老婆孩子和一年的收獲。

淚魚是逝州獨有的一種魚。身體呈扁圓形，紅色的鰭，藍色的鱗片。每年只在第一場雪降臨之後才出現，它們到來時整條逝川便發出嗚嗚嗚的聲音。…

我只說您永遠也收不到我的那封信了，可怎麽也沒有想到您的信竟能郵來，就在您死後的第十一天裏。今天的早晨，天格外冷，但太陽很紅，我從醫院看了病返回機關，同事們就叫著我叫喊：“三毛來信啦！三毛給你來信啦！”這是一批您的崇拜者，自您死後，他們一直浸沈於痛惜之中，這樣的話我全然以為是一種幻想。但禁不住還在問：“是真的嗎，你們怎麽知道？”他們就告訴說俊芳十點鐘收到的（俊芳是我的妻子，我們同在市文聯工作），她一看到信來自臺灣，地址最後署一個“陳”字，立即知道這是您的信就拆開了，她想看又

不敢看，啊地叫了一下，眼淚先流下來了，大家全都雙手抖動著讀完了信，就讓俊芳趕快去街上復印，以免將原件弄臟弄壞了。聽了這話我就往俊芳的辦公室跑，俊芳從街上還沒有回來，我只急得在門口打轉。十多分鐘後她回來了，眼睛紅紅的，臉色鐵青，一見我便哽咽起來：“她是收到您的信了……”…

百家爭鳴：兩千年等一回

中國思想史上百家爭鳴的時代，比較引人矚目的有兩段：一段是兩千多年前的先秦時期，另一段即與中國近代史同期之晚清至民國時期。兩者的共同背景特點，是處於動蕩、分裂、戰亂的社會轉型期，沒有形成大一統的國家權力，各種學術思想得以在競爭的生態中異彩紛呈；兩者的不同之處，是後者處於東西方文明的對撞與交匯的歷史環境，有了更為廣闊的全球視野。…

2007年6月間，我們開始編制《哆啦A夢漫畫英漢辭典》，22.10.2008完成。

前後，花了16個月。

全書按字母順序排列, 以方便查詢。書中共收錄超過二千個詞目, 囊括中小學生必須掌握的基本詞匯。詞目的中文意思若有多個解釋, 以分號 (;) 隔開做區別。

我們不重復市場上講究學術性較強的學生辭典, 如提供反義詞, 配置國際音標, 為詞目標明詞性 (動詞, 名詞, 形容詞, 代名詞)，及標出單詞的不規則變化形式…

山溪 石頭的形狀起伏不定，雪水的起伏跟著月亮。

新剝的樹木順流而下

撞擊聲混入水裏，被我一並裝入木桶。

沸騰之後，它們裹著兩片兒碧綠晶亮的茶葉

在我的身體裏繼續流蕩。

山雨

從雨水裏撐出一把紙傘，外面塗了松油，內面畫了故事∶

一個男人和一個女人，在通往雲裏的山路上。

夢遊的人走了二十裏路，還沒醒。…

2003年10月19日，這是一個不尋常的日子，這是一個令翔安舉區歡騰的日子，在丹桂飄香的日子裏，“廈門市翔安行政區”正式掛牌成立了。

　　清晨的冬陽，柔柔的，暖暖的，慷慨地撒下五彩的霞光，在峰巒、在田野、在碧波，在360平方公裏的藍水紅土上跳躍著金色的曼舞，傾訴著豐收的喜悅……

　　山道盤繞迂回，山野清朗蔥郁，車子在一個小山麓下嘎然而止。沐浴在清新沁肺的山風裏，尋跡登山，腳步在一片空曠地前停下，鄉民告訴我們，這就是新圩“烏山新石器時代遺址”。不甚起眼的荒山僻壤卻澱積著不絕如縷的人文淵源，一次又一次的成了大眾和媒體關註的焦點，的確不同凡響。在不久的1973年、在不遠的1987年，承載千古歷史的石戈、石斧和殘陶，一而再地展露在文物考古者眼前。不難想象，當觸摸到那穿越萬千年的滄桑時，心情，會是怎樣一個砰然心動；場面，會是怎樣一個歡呼雀躍。…

我將敢於親吻你





你，雙手強硬，有鐵的甜蜜，



眼睛陰霾像起風暴的海，



所有運氣和幸福都端坐你手；



幸運追隨你，幸運是你的狗。





看看我在這裏你的身邊：被甜蜜地遺棄



我是一朵百合墜落在一座山的腳下。



看看我在這裏你的身邊……這道光浸浴我，…

廖麥順手摸起了炕下的一只塑膠拖鞋，一膝抵住她的上身，砰啦一聲打下去。她的下體立刻凸起了一塊紅斑，清晰地再現了一只鞋印。又是砰啦一聲。她先是咬住牙關，閉上眼，後來再也挺不住，像受傷的動物那樣尖叫了。她攤開身子，盡可能不再滾動，這樣廖麥可以打得更省力些。他不知是自己手臂上的汗水還是她的淚水在飛濺，只知道美蒂已經忍到了一個極限，因為她開始放聲呼喊：



“媽呀，真逮著漢子啦！”



廖麥手中的鞋子應聲脫落。他知道，在幸福的峰巔時刻，她總是這樣大聲呼號。



熬黃鱗大扁…

克里斯托夫·邁考利的作品在並不算多，如果我們從他的作品數量來看：邁考利是一位頻率較慢、數量較少的電影工作者。但很有趣的是，邁考利的作品多半偏向商業。1995年呈現的《刺激驚爆點》就已經奠定自身的劇本風格，當我們觀賞完《刺激驚爆點》不太可能不被震撼，因為那是如同墜機的衝擊。

雖然不是由克里斯托夫·邁考利執導，但是邁考利的劇本，卻是如此令人敬佩。一部劇本能夠使觀眾瞠目結舌，久久無法將自己拉回現實。同時能從中發現這類劇本只有符合以下兩項特點的編劇，才能創作出如此精湛的懸疑劇本：

觀眾相當容易上隱…

留我常常覺得這是多麼奇怪啊：每個人愛自己都超過愛所有其他人，但他重視別人關於他自己的意見，卻更甚於重視自己關於自己的意見。如果一個神或一個明智的教師突然來到一個人面前，命令他只是思考和計劃那引起他一旦想到就要說出來的念頭，那他甚至一天都不能忍受。所以我們對我們的鄰人將怎樣想我們，比我們將怎樣想自己要重視得多。

如要你使自己，也就是說使你的理智同這些事情分開——即不管別人做或說了什麼，不管你自己做或說什麼，不管將來可能發生什麼事情使你苦惱，不管在將人包裹的身體中，或者在天生與身體結合在一起的呼吸(生命)中，有什麼東西違背你的意志而附著於你，不管那外部纏繞的事物漩渦是如何旋轉，為了使免除了命運束縛的理智力自身能純粹和自由地活動，那麼去做正當的事，接受發生的事和誦出真理吧，如果你使這種支配能力脫離開那些通過感官印象而附著於它的事物，脫離開那些未來的和過去的事物，你就將使自己像恩培多克勒的球體一樣：「渾圓無缺，在它歡樂的靜止中安息。」 …

在向外擴張的旋體上旋轉呀旋轉，

獵鷹再也聽不見主人的呼喚。

一切都四散了，再也保不住中心，

世界上到處彌漫著一片混亂，

血色迷糊的潮流奔騰洶湧，

到處把純真的禮儀淹沒其中；

優秀的人們信心盡失，

壞蛋們則充滿了熾烈的狂熱。

 …

《詩歌集》（巴里出版社，1942年）一書第兩百七十八頁上，克羅齊簡化了歷史學家"助祭"巴勃羅用拉丁文寫的一篇文字，敘述了德羅圖夫特的命運，並提到了他的墓誌銘；這些文字使我特別感動，後來我明白了其中原因。德羅圖夫特是個倫巴第武士，圍攻拉文納時，他拋棄了原先的戰友們，在保衛他曾經攻打的城市時陣亡。拉文納人把他埋葬在一座廟宇裏，樹了碑，在墓誌銘裏表達他們的感激之情（"他雖然拋棄了親人，我們仍對他愛敬"）以及他們對那個野蠻人兇惡的外表和憨厚善良的內心反差的印象：

虎背熊腰，虬髯拳曲，

容貌嚇人，卻有仁慈的心！…

大裂谷

我開始改變姿勢，改變性質

我作低飛的意象，穿過叢林

穿過讓我潮濕不已的雨季

在河邊短暫停留後

我聽見了猛獸一般的風聲

我知道，我已到大裂谷了

幾輩的祖先在夢裏都念道的

神秘而恐懼的傷口…

象征

聲音源自瀕臨死亡的喉管

血，月光下清冷的一灘

屍骨把新砌的城墻堆滿

一支手臂，從時光深處伸來

它想再摸一遍

自己那張支離破碎的臉



臉，不擔心泄露任何從前

比傷心更復雜的神情…

政治理論家漢娜•阿倫特(Hannah Arendt)寫道：“唯一適應精神生活的隱喻，就是感受到在生活。沒有呼吸，人類的身體就死亡了；沒有思考，人類的心靈就死亡了。”蘇珊•桑塔格同意這種觀點。在她的日記和隨筆第二卷（《意識聽命於肉體》）中，她說：“做一個睿智的人，對我而言，並不是將事情做得‘更好’的問題，那是我唯一的存在方式……我知道自己害怕被動(和依賴)。運用我的心靈，令我感覺積極(和自主)。這樣很好。” 

桑塔格出生於1933年，2004年逝世，作為評論家、小說家、劇作家、電影制作人和政治活動家，她的一生見證了思考人生如何成為一種令生命更加完整和豐富的活動。自從1966年出版第一本隨筆集《反對闡釋》開始，桑塔格對“流行”和“高雅”文化的忠實就從未動搖，這本筆調輕快、平易近人的文集涵蓋了從至上女聲三重唱到西蒙娜•韋伊(Simone Weil)、從電影《不可思議的收縮人》到《穆里耶》的廣泛內容。…

前言

　　秦兵馬俑的逼真、龐大，反映了要構思和完成如此的工程，非有創意上豐富的溝通和技術上充分的合作，否則絕對無法達成的；同時也印證了史書上所說戰國時代高度的動員水平，和百家爭鳴的景況。它的出土，正為秦帝國之所以能統一天下，提供若幹重要線索。

　　中外學者應當對臨潼縣人民公社的工作人員表示謝意。也算是運氣好，1974的春天，他們將埋在黃土地下20尺達2200年保衛秦始皇陵寢的陶制軍隊開掘出土。縱使這一發現不能解答歷史學家關於中國天下統一的一動問題，至少在極關重要之處，提供了線索。最重要的乃是這些證據顯示中國的歷史性格與世界其他各處之初期文明迥然不同。

　　秦始皇的崛起…