（原題：旅遊文創産品如何能實現可持續的「創造力」？）

原標題：旅遊文創産品如何能實現可持續的「創造力」？

近年來，隨著人們精神追求的提昇，旅遊文創産品逐漸興起，愈來愈多的人投身到文創産品的設計開發中。作爲一個歷史悠久，有著肥沃的文化土壤的國家，中國的旅遊文創發展之路如何呢？下面就來談一談中國旅遊業的文創發展現狀及未來旅遊業文創的發展思路。

首先文創産品是什麼呢？文創産品又能給旅遊産業帶來什麼作用？…

他多麽渺小，相對於他的詩歌；

他的生平捉襟見肘，像他的生活。

只給我們留下一個襤縷的形象，

叫無憂者發愁，叫痛苦者堅強。

上天要他高尚，所以讓他平凡；

他的日子像白米，每粒都是艱難。

漢語的靈魂要尋找適當的載體，…

螢是一種小甲蟲。它的尾巴會發出青色的冷光，在夏夜的水邊閃爍著，很可以啟發人們的詩興。它的別名和種類在中國典籍里很多，好像耀夜、景天、熠耀、丹良、丹鳥、夜光、照夜、宵燭、挾火、據火、炤燐、夜遊女子、蚈、炤等等都是。種類和名目雖然多，我們在說話時只叫它做螢就夠了。螢的發光是由於尾部薄皮底下有許多細胞被無數小氣管纏繞著。細胞里頭含有一種可燃的物質，有些科學家懷疑它是一種油類，當空氣通過氣管的時候，因氧化作用便發出光耀，不過它的成分是什麽和分泌的機關在哪里，生物學家還沒有考察出來，只知道那光與燈光不同，因為後者會發熱，前者卻是冷的。我們對於這種螢光，希望將來可以利用它。螢的脾氣是不願意與日月爭光。白天固然不發光，就是月明之夜，它也不大喜歡顯出它的本領。…

平劇裡，演乞丐的穿的衣服，全是紅紅綠綠、東一塊西一塊的補丁，表示衣衫襤褸。那種戲裝，叫做「百補衣」，也美其名稱為「富貴衫」。在戲裡的乞丐，穿起「百補衣」來又做又唱，非常好看。而且所有穿百補衣的落難公子，到後來一定是高中頭名狀元，然後前呼後擁、吹吹打打地衣錦榮歸。

小時候的我，母親也給我穿「百補衣」。我穿起來可就不太高興了，尤其是去看廟戲時，真怕旁人笑我是「潘宅女狀元」。因為我不是演戲，而是穿的母親縫補過的破舊衣服，母親也稱它為「百補衣」。母親總是說：「小孩子，越穿舊衣服越積福，將來會有享不盡的榮華富貴。」

 …

The most exciting event of the week in those long gone, bad old days was going to the movies.



Nowadays, there is nothing extraordinary about going to the movies any more. Every household has a DVD player and television set, and watching a movie is such a routine activity in our daily lives that we think nothing of it, and take it for granted.

Growing up in 1960s in Kuching, before all these electronic gadgets made their appearance, going to the movies at the weekend was…

《中國文化報》報道說：「有關該部記錄片的後續產品也在緊鑼密鼓的籌備中」（注：汪建根：《清宮秘檔》反撥「戲說風」《中國文化報》2002年8月17日。）。看來這項檔案文化資本的循環運動是剎不住車了，檔案館人的生產過程承擔者角色注定要繼續做下去。



檔案館人參與了檔案文化產業經濟運作，檔案館人實實在在地做了檔案文化產業的主體，這是事實，不能采取不承認主義。在論及近年來以檔案信息為基礎創作影視劇作時，吳張二人說：「不管我們多大限度地參與了劇本的寫作，也都只是我們應該做的基礎性服務工作的一部分，檔案局（館）沒有也不可能直接面對影視市場經營這些產品。」這樣的話是無法否定檔案館人檔案文化產業實踐的。



劇本是我們檔案館人寫的，我們可以把它說成是我們應該做的基礎性服性服務性工作，這是從檔案館業務角度來說的，我們同時又不能否認它是商品生產過程的一部分，這是從經濟學資本運動角度來說的。中國文化產業大潮襲來，中國檔案文化產業匯流並洶湧於其中，是不可避免的。…

記者：剛才兩位學者在民族文化為文創產業賦能方面舉了很多例子，談得很深入。那麽，文創產業在推動民族文化的傳承保護、創新交融方面，又有哪些重要的作用？

韓晗：我覺得文創產業在推動民族文化的傳承保護、創新交融方面，最大的優勢是拓寬接受群體。將民族文化與創意產業相結合時，便發現這是一個很大的市場。之所以曾經某種程度上傳統文化受到冷落，是因為它的形式「落後」了，它主要的內容並沒有落後。…

（二）從文學本體論層面看張承志小說的「詩性」

從文學本體論來看，張承志的「詩性」小說是其強烈的生命意識和宗教追尋精神的激情表達，其作品通體激蕩著高亢的生命旋律和生命意志，表現了人類追求精神家園的執著以及對人生終極意義的孜孜以求，同時又對病態悲觀的生命形態進行積極的反駁。與此同時，強烈的生命意識和宗教追尋的「詩性」素質，使張承志的「詩性」小說充滿了奇特的藝術魅力。…

我說自由詩是“無體之體”，就是強調其無限的可能性，也就是基於詩性感受的無限可能性以及它會尋求新的形式表現要求。有許多經典名篇，如果從“形式”的角度看，根本就是不可重復的，但它們的詩性表現和表達，卻會給後人帶來啟迪性的激勵。其實，在詩歌寫作中，對形式模仿是相對容易的，而要在詩性的表現上有所創新的建樹是相當困難的。

作為一種精神的追求和探索，寫詩或出於感情的波瀾，內心的寄托，或基於對社會現實的慨嘆，對現象的深沈思考。但是不管是何種動因，均不能背離詩的本性。所以詩性是判斷一首詩成敗得失的根本標準。存在於我們一般詩作中的弊端，不外乎淺薄的濫情和理勝於情的偏執。…

在與北宋的國交中，遼之國書以南北朝稱呼彼此。不僅如此，遼朝還試圖與北宋爭奪正統，自稱在德運上繼承後晉為水德，著力宣傳得自後晉之傳國璽的政治意義。遼興宗曾於重熙七年（1038）以《有傳國寶者為正統賦》試進士。金朝前期承接遼朝法統，沿襲遼代制度，並兩度編撰《遼史》。泰和二年（1202）金章宗裁定以土德為金之德運，意在接續北宋法統。此舉意味著金朝的正朔意識由東北王朝立場轉向了中原王朝立場。元朝修史時，脫脫主張遼、金、宋各為正統，表明元朝意在超越東北王朝與中原王朝的對立，實現大一統。清朝亦將正統性建立在對秦代以來中原王朝之大一統與元朝囊括塞外之大一統的雙重接續上。



遼、金、元、清的王朝化歷程表明，東北地區的政治形態由中原王朝的屬國發展成與之匹敵乃至取而代之的正統王朝，但其所遵循的卻是同一種政治模式。東北王朝與中原王朝對於政治秩序的競爭，反映的正是它們對中原傳統政治模式的認同。…

社會金融資本的整合與引導

資金是制約非遺小鎮文創化發展的重要因素之一，文化資本與金融資本在非遺小鎮的融合有其必要性。

面向社會整合帶動小鎮發展的金融資本，打造具有資金集聚、金融服務、投資引導、項目對接等多種功能的資本平臺，有效滿足小鎮非遺保護與傳承、公共文化建設、文創產業發展等資金需求。

通過成立非遺基金、文創基金等方式完善非遺小鎮發展的資金投入機制，積極采用公私合作的 PPP 模式進行小鎮大型文創項目開發，如歙縣與浙江中吳集團合作投資建設徽州非遺文化小鎮，來改善小鎮發展的資金短缺問題，提高資本運作水平。…

4.3 基於建築產業的檔案文創商業化構想

住房是人們日常生活的避風港，相信每個人無論身處何地都會想念自己那個溫馨舒適的居所。近年來中國旅遊業大火，尤其是寒暑假、國慶等假期時各個旅遊景點都人山人海。其中擁有各種古建築的景點尤為甚至，像故宮、福建土樓、北京四合院等建築，每年都有大批遊客爭相觀看。以故宮為例，每年就有將近 1700 萬人來參觀，每位遊客在參觀完都會在感嘆古建築的美麗和神奇，內心都不免會有一些憧憬。我們檔案行業可以去尋找關於中國古建築的相關檔案，邀請專家通過研究相關圖片、文字、影像等記載，對古建築進行複原和創新，尋求多方合作，檔案館出圖紙和品牌，建築公司負責修建和銷售等。…

目前，國內一些高校創意冩作專業教學引入了網絡文學創作課程，推動網絡冩手的培養和優質網絡內容産出，其實就是結合中國網絡文化産業發展實際所作出的積極選擇。上海大學與閱文集團合作設立産學研項目，建設網絡文學碩士點。



西北大學既注重審美性冩作、應用性冩作課程開設，也注重面向文化産業的生産性冩作課程訓練，開設兒童文學冩作、文案策劃、歌詞冩作、新媒體冩作等類型課程，推動師生作品的孵化和商業價值轉化，搭建虛擬體驗實驗室，增強學生對前沿性文藝創作的認知與實踐。西安翻譯學院則建立大概念創意冩作工坊，注重與文化企業聯手，孵化商業運營工作室，促進學生職業能力的獲得。

第四，跨學科發展拓展面向文化産業的空間。創意冩作與多種藝術之間存在密切的關係，音樂、戲劇、影視等藝術創作中都有創意冩作參與的影子。在媒介文化中，創意冩作則與設計和策劃有莫大的關聯，創意冩作不僅僅是涉及文字的冩作，也有非文字的創意敘事。文化生産之中，文字性創作與音、圖、視頻制作常常不可分割，這是創意冩作能夠跨領域、跨學科發展的理論基礎。…

上述兩部著作，都是將靖難書寫置於明代野史發展的脈絡下進行討論，為其可能呈現之特色就史學發展的角度給予解釋。然而比較可惜的是，由於靖難野史書寫只是其研究中的一小部分，故往往成為整體論述中的一個輔證，在呈現上流於片段、零星，無法看出此類書寫於明代的變遷歷程、階段性特色。姜勝利的論文僅將這些文本用於舉例說明，自不待言，連在著作中已將「建文朝史」視作明代野史項目之一的廖瑞銘，也有類似的問題。廖氏的書中雖在談及明代正德朝以前的野史著述時，以專門篇幅介紹靖難歷史書寫的具體成果，但也僅止於此，在後面相關史籍編纂更活絡的時期，就未再於此方面著墨，甚至在嘉靖朝以後介紹的書目中，也沒有任何一本是以靖難歷史為主題的。

之後，在史學史脈絡下討論建文朝歷史書寫的研究，在學界沉寂了好一段時間，相關討論漸轉向對個別文本的考察，或是靖難歷史論述本身發展脈絡的探討；而後續出版的明代史學史著作，也多未見此方面的敘述。直到楊豔秋於 2005…

從以上看來，中央政府在強調文創市場化發展的同時（戰略產業、支柱產業等定位），還強調了文創意識形態和產業化的雙重屬性，必須兩手抓，兩手都要硬。

和此一進程相統一的是中國文學創作的大爆發，在20世紀90年代，中國文化產業化發展之前，中國長篇小說的出版量年均在600-1000部之間，最高峰時期在1000部上下，但是，隨著產業政策的放開，尤其是數字出版政策的放開，出現了民營網絡出版公司（例如其頭部企業起點中文網等的誕生和促動），尤其是起點中文網開始嘗試產業化運營，打造了網絡寫作稿酬及稿酬獎勵體系之後，中國文學創作產業出現了爆發式發展。…

從現實需要出發，主動選題，創作文化產品，提供文化服務，目前十分少見。在事實上形成了文化產業與檔案工作的脫節，直接造成兩方面的後果：一方面，大量的社會文化需求由於沒有適銷對路的文化產品的供給而無法實現。另一方面，大量的文化資源沈睡檔案庫房，其價值不能得以實現。因此必須下大力氣推動檔案工作創新，更多地融人文化產業，為社會創造更加豐富的文化產品，提供更加優質的文化服務，彰顯檔案工作的文化性質，展示檔案機構的文化魅力。

五、對檔案文化產業發展出路的幾點思考

（一）做好檔案工作的收集與保管，為文化產業的發展提供資源支撐…

說到感性方式，自然離不開人們在社會現實中的生活感受。詩之所以具有社會性和個人性相結合的特征，正是客觀與主觀相結合的精神產物。我們每每在詩人抒寫自身命運和人生感受的詩篇中，能夠讀出極具個人性特征而又富含社會性內容的佳句。從“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，到“躺在時間的河流上/ 苦難的浪濤 /曾經幾次把我吞沒而又卷起”，我們讀到的是不同時代的偉大詩人對自身命運的感嘆和內心的呼喚，但是它也同時賦予了我們對自身人生經歷的審視和反思。這種精神上的共鳴，才是詩性力量的源泉。所以詩性的首要特征，即是它要能在感情上對讀者產生呼應。不能夠在感情上引起人們共鳴的文字方式，可能是別的意識形態，但不是詩。…

民眾對文學的欣賞趣味和欣賞領域也是多種多樣的，有的人能從市場購買文學服務，有的人買不起，有的人則是有錢也買不到。這時，就需要各種各樣的制度樣式的企業來提供公益、半公益的具有公共文化服務品性的「產品」。建立中國特色的文學公益專門化企業制度，允許建立以面向社區提供文學創作工坊創作及閱讀服務的低盈利有限責任企業、公益型社區企業，讓他們與既有的民非機構等，構成中國特色文學公共文化服務的「多面體」結構，實際上要比任何其他領域都顯得迫切。

創意經濟時代，通過文學的社區化、公共化，讓文學成為全社會的創意創作創新基礎支撐，提高全社會原創能力，讓文學更加切實地介入公共文化服務，助推大國文化戰略及創意中國發展，有助於為中國當下的公共文化服務體系傳承於中國的詩教傳統、脫胎於計劃經濟時代的配置主義經驗提供必要補充。…

3、形象與品牌資產

每一個藝術團體都是一個品牌，每一個品牌都需要一個神話或傳說。藝術家不只是節目演出時應該露面，平常也必須建立形象，例如熱心公益、參與政策討論，甚至成為明星。「注意力」已經是目前行銷的大問題，在每天無數的資訊中，如何讓資訊吸引目標觀眾和顧客的注意力？品牌知名度和新聞（資訊）的故事性，絕對是打通通路最重要的因素。知名度往往傾向「強者恆強、弱者恆弱」，對尋求發展的表演藝術團體而言，打破慣性才是出頭的開始。…

比較大的動作一是推動「政治正確」的現實主義題材創作，如先後推出了2016年的第一次大規模現實主義征文大賽、今年3月的以「中國自信」為核心，「寫一種精神」為主題的第二屆現實主義征文大賽等。

另一個更了不起的舉措是「網文出海」，商業考量與政策風險規避並舉。

今年5月15日，起點國際正式上線，按計劃，至今年底，起點國際預計翻譯作品量將超300部，累計章節超7萬章，吸引百萬級用戶。雖然閱文CEO吳文輝之前曾表示 「目前海外這幾個網站加起來，收入只占我們的1%」，但在全球範圍內開掘、衍生優質IP才是王道。…