鄉村旅遊正在轉型升級的快車道上。全面實現小康，全民有錢有閑時代，無論是城裏人尋找讓人陶醉的田園牧歌，還是進城又返鄉的新市民尋找魂牽夢縈的鄉愁記憶，鄉村旅遊都承載著十多億人對美好生活的向往。每個大城市，每個小長假，還有每個周末，都有數以萬計的私家車奔跑在出城進鄉的路上。從上世紀末的打打牌、釣釣魚、吃吃飯“老三樣“的農家樂開始，休閑農業、生態旅遊、農家民宿、私人酒莊、田野音樂會、農業嘉年華，鄉村旅遊隨著居民消費升級而演化。但鄉村旅遊的內核卻沒有變，只是內容和形態不斷在豐富，而電子商務給了鄉村旅遊轉型的新動力。

鄉村旅遊的轉型升級…

越通社消息：2021年4月16日，東盟基金會啟動了東盟社會企業發展計劃（ASEAN…

散文與詩歌、小說等文體並非孤立存在，散文中的各文類之間也有重疊之處，從而形成散文的“跨界”現象。但學界對此少有關注，也缺乏深入思考與認真研討，從而導致散文寫作和研究的一些誤區和盲點。

首先是散文的“外跨”，這主要是指散文與小說、詩歌等文體的交叉與交融。…

4.推動“泛南海旅遊經濟圈”建設的6點具體建議

（1）以遊輪遊艇旅遊為重點，開辟新的航線，推進新的旅遊組合產品，務實推進海南與泛南海國家和地區的旅遊合作。進一步密切海南島與海上絲綢之路島嶼地區在港口、碼頭建設、集裝箱聯運、國際中轉、運輸航線、物流配送、郵輪客運等方面的合作，以海口港、三亞港以及洋浦港為重點，推進海上絲綢之路島嶼地區港口群建設，形成更多面向海上絲綢之路沿線島嶼的國際班輪航線網絡；發揮海南省第3、4、5航權開放政策優勢，依托三亞新機場和海口美蘭機場等，積極開辟面向海上絲綢之路重點島嶼地區的中轉、直達國際航線，打造亞太地區島際交通航運樞紐。

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一、阿那帕那-沙提瑜伽

一朵從不知道太陽的花朵與一朵見過太陽的花朵是不一樣的，它們不可能是一樣的。一朵從不知道日出的花朵也永遠不會知道它內在的太陽的升起，它是死的，它只是一個可能性，它從來不知道它自己的靈魂。但是一朵知道太陽升起的花朵也能看到它內在的某種東西的升起，它知道它自己的心靈。現在，這朵花就不再只是一朵花了，它知道了一個深深的、激動人心的內在（innerness）。…

現代的人是很自我中心的，大有“人不為己，天誅地滅”的心理。所以，假如你幫助別人，也只能本著幫助人是為你喜歡幫助別人的出發點，想人日后回報你根本是妄想。如果對方記得你曾幫助過他，你已經很幸運，甚至，如果對方承認你幫助過他，你也不算太倒楣，太多人事后根本不承認你曾經幫助過他，不管當時你為他出過什麼力，犧牲過什麼，甚至為他挨了刀，他也不會多謝你，對別人的幫助，猶如潑出去的水，不但不會倒流，在你乾旱時滋潤你，還會很快蒸發得無痕無跡。…

2016年11月15日，“一帶一路”中國—印度尼西亞合作發展國際研討會在海南省海口市舉行。會議由中國社會科學院亞太與全球戰略研究院、中國社會科學院藍迪國際智庫項目、中國（海南）改革發展研究院主辦。中國（海南）改革發展研究院副院長兼中改院海南發展研究所所長夏鋒，發表題為“構建海上絲綢之路的‘泛南海旅遊經濟圈’”的主旨演講。全文摘錄如下：…

最近，我碰巧在閱讀以撰寫越南和越南戰爭聞名的英國作家賈斯廷·溫特爾（Justin Wintle）有關詩人托馬斯（R. S. Thomas）的一本書。托馬斯是一個非常令人好奇的人物，既是英國聖公會的牧師又是激進的威爾士民族主義者，我認為，他的真正目標是現代消費社會的空虛和在世界各地傳播的精神和物質醜陋。溫特爾出生於倫敦，後來遷居威爾士，在那裏他不辭辛苦地學習威爾士語——這要花費相當多時間和精力，考慮到這門語言的困難和現在所有說威爾士語的人，都是既能說威爾士語又能說英語的雙語者的事實，這樣的情況已經持續很多年了。托馬斯也是出生於只說英語的單語環境，但變成了威爾士民族主義者，並學了威爾士語，甚至還用這種語言寫了自傳。…

這個三位一體是觀照的三位一體。如果你能覺知到梵天和濕婆、創造者與毀滅者，如果你能覺知到這兩者，那麽你就知道了第三者，那就是毗濕奴。毗濕奴就是在第六體中你的真實存在（reality）。那就是為什麽在三者中毗濕奴成了最重要的。梵天被銘記著，但是盡管他是創造之神，他卻只是在一二個寺廟里被崇拜。他必須被崇拜，但是他並不真正被崇拜。

濕婆比毗濕奴甚至更受崇拜，因為我們害怕死亡，對他的崇拜來自於我們對死亡的恐懼。但是很少有人崇拜梵天，創造之神，因為沒有什麽可害怕了，你已經被創造出來了，所以你和梵天無關了。那就是為什麽沒有一個偉大的寺廟是奉獻給他的。他是創造者，所以每一個寺廟都應該奉獻給他，但是事情並不是這樣的。…

河邊散步。無風，悶熱

沒什麽可抱怨的，出汗是散步的

第一要義而風景

不是：出汗更讓人確定

身體的存在感與合法性

而風景讓人恍惚——

河水暗綠，收斂，倒映的兩岸

風景如此平庸…

為什麼有些藝人退休后會令人懷念不已，有些卻完全沒有人提起？

我想，聲色藝全的藝人，樣樣都真材實料，跟觀眾告別，觀眾總是依依不捨的。即使色方面的欠奉，只要技藝精湛，也永遠在觀眾心中有一席位。

至於聲色藝都平平的藝人，即使時來運到紅上一段時期，一旦不紅了，觀眾便會很快離棄他，主要是他沒有令人心折的聲色藝。有些先天條件不夠做明星的人，即使勉強做到了，沉寂起來也會沉寂得很快，而觀眾都不會感到可惜，因為條件不夠始終是條件不夠。

聲色藝全的藝人亦會沉寂的，原因很難說，或者是工作態度不好，或者是運氣不好，無論原因是什麼，觀眾對那樣有條件的藝人，都會有痛惜之情，不像對聲色藝不全的藝人般，毫無憐惜，早點消失早點少刺眼。…

維柯出生於那不勒斯一個小書商之家，自幼“對經院派的區分和爭論感到不耐煩”，憑博覽群書而自學成材，受聘擔任家庭教師和大學教授，一生清貧自守、默默無聞，卻完成了劃時代巨著《論意大利的古老智慧》、《普遍法》、《新科學》等，開啟出“用哲學反思歷史，用歷史確證哲學”的“新科學”（即“歷史哲學”）之路，這意味著“第一次成功解決了最基本的哲學問題，即真實（普遍性）和確實（個別性）之間的統一”，換言之，維柯以深沈的歷史感與生命統一感，開辟了現代人文思想的康莊大道。

一，維柯毅然顛覆了西方哲學的主流傳統…

《秋》

渺光之律

草露

ちつぽけな光の調べ草の露

tune of tiny light

grass dew

以人字飛往人地

候鳥

人の地に人の字でゆく渡り鳥

to human’s land in the shape of Chinese character human

migratory…

母親編織

兒子作戰

她覺得這很自然那母親

而父親他幹什麼那父親

他搞事業

他的妻子編織

他兒子戰爭

他事業

他覺得這很自然那父親…

這時，我身邊的露絲突然驚慌了起來。「我們該做什麼呢？」她說，「是要下車嗎？不要，不要，我們不要下車，都不要動，我們都不要動。」 

我不記得自己本來想做什麼，但是聽到露絲這麼說，不知道為了什麼，我想也沒想便走出車外。露絲則繼續待在座位上，所以湯米走過來的時候，先看到的是我，也先抱了抱我。我聞到他身上散發著一股我所不知道的淡淡藥味。雖然我們還沒說話，卻都感覺露絲正從車子裡看著我們，便各自後退了一步。 …

因此，人們在極端恐怖的條件下（無論是驕車還是過分擁擠的公共交通工具）前往上班地點，而在那裏的活動，如果從必要成果的意義上說，最多可以被視為工作的轉喻。人們年復一年花在路上的時間恐怕有難以算計的數百萬毫無疑問數十億小時。在美國，人們呆在辦公室的時間遠遠超過做工作所需要的時間，很多時候其實無所事事，或者是避免因為心理疲勞而犯下錯誤。他們被期待要表現出對僱主的承諾而願意犧牲自己的私生活，如果可能增加白天的小時數，如延緩地球自轉的速度，他們也願意這樣做，只是為了向僱主顯示，他們工作比你更加賣力。當然，很多工作其實是沒有效率的，甚至產生相反效果，即便不是故意的目標，至少其主要作用是防止其他人做任何有用之事。包括私有領域在內的官僚機構就是要通過創造工作的方式來回避工作。

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小泖港，一匹絲綢在黃昏

完成它的漂染——用夕光和

黛雲。一匹重磅絲綢

在時間裏冷卻、褶皺，且自我賦就

入秋以來的光澤和質感

鷺鳥回到涵養林，回到

響葉楊日見疏闊的庭院和臥房…

在第六體中，事情甚至變得更加困難，因為第六體不再是生命。對於第六體……怎麽說呢？在第五體之後，"我"消失了，"自我"消失了，那時候沒有自我，你和一切東西都變成了一個東西。現在，並不是你的什麽東西進進出出了，因為自我已經沒有了，每一樣東西都變成宇宙的，而因為它變成了宇宙的，極性就采取了創造與毀滅——舍利西蒂與普拉拉亞（srishti and pralaya，即始與末）的形式。那就是為什麽它變得很困難，因為第六體的基調是創造力與毀滅力。在印度神話中，他們稱這些力是梵天與濕婆。

梵天是創造之神，毗濕奴是護持之神，而濕婆是偉大的毀滅或者瓦解的死亡之神，在那兒，每一樣東西都回歸到它的本源。第六體就存在於那樣寬廣的創造力與毀滅力——梵天之力與濕婆之力的領域之中。…

20世紀末，勞里·航柯(Lauri Olavi Honko，1932—2002，芬蘭民俗學家和史詩學者）在對西方史詩的研究中發現，史詩的範例是多樣的，他預言21世紀對史詩的研究將會更加多元化。近20年來，隨著世界文化多樣性觀念的深入，以及聯合國教科文組織對非物質文化遺產保護與研究的重視，中國少數民族“三大史詩”（《格薩（斯）爾》《瑪納斯》《江格爾》）研究受到世界關註。…

大學種種話語的諷刺在於，它們是多麽異口同聲地將注意力從學習的快樂、學術研究的滿足感以及追求真理的重要性上轉移開去。大學的喋喋不休讓思想欲望安靜下來。我認為，我在工作中接觸到的本科生、成年學習者和研究生的異化、焦慮和憤怒，是在我們想像大學應該是什麽樣子，和大學實際上是什麽樣子之間廣泛感受到的鴻溝。學院甚至比大學更清晰地表達了思想共同體的渴望，思想卓越和學習、認識和思考內在好處。但是，它也指明了特別的焦慮、異化和憤怒體驗，他們本來有獲得社會地位、資格、專業成功和經濟安全的潛力，卻常常感受到學院的阻撓。當資格、金錢、地位、專業成功或社會改革成為大學的直接目標，中介目標也就變成了直接目標。但是，這種偏斜過程如此廣泛以至於它現在影響到，不僅是大學話語而且影響到我們大部分人的大學體驗。　　

志向抱負…