當你生活在「多」中，問題便產生了，因為生活在「多」中，在多個方向上同時行動著，那麽你變成了很多部分，你並不是共在，一個欲望引向南面，另一個欲望引向北面；頭腦的一個部分是愛，而另一個部分是恨；頭腦的一個部分想積累財富，而另一個部分說：「這是沒有用的，丟掉！」一個念頭想靜心，想變得很深，變得平靜，而另一個念頭說：「你為什麽在浪費時間？」

我曾經聽說，有一個人，在他年輕的時候，他放棄了塵世，去了喜馬拉雅山，他在那里靜心了快20年，他快40歲了，他坐著和靜心著，坐著，靜心著，不做一點事，甚至鳥、野生動物都漸漸地不怕他了，他就在那里，一個非常愛平靜的人，只是坐著。動物也會過來坐，而動物必須去狩獵……它們會將它們的孩子留在他身邊，接受他的照顧，他的頭髮長得很長，小鳥會在他的頭髮里作窩，在那里生蛋，而他必須照顧它們。…

到此，德里達的解構哲學學理理路已清晰可見。爲了更直觀地表現其學理理路，用圖表示如下：

從上圖中我們可以看出，如果將支撐“一切社會等級制和暴戾統治”的邏各斯中心主義、語音中心主義、一切傳統文本一一解構掉，那麼一切社會等級制和暴戾統治必將崩塌並邊緣化。這才是德里達的本意。…

根據世界衛生組織2017年一份報告顯示，全球有約3.5億名抑鬱症患者。因抑鬱症困擾，每年自殺死亡人數估計高達100萬人。在中國，抑鬱症的終身患病率爲6.9%，12個月患病率爲3.6%。也就是説，每一百個中國人，大約有6.9個人在一生中曾經罹患抑鬱症，約3.6個人在過去十二個月中受到抑鬱症的困擾。…

引不起你的恐懼，灰頸鳥

我走在樓梯上，聽你的啼鳴

像貨攤上的樂器，放滿了

我的家。

遠處是外省的鉛灰的海港。

每一次母親出走，

都能在那裡找回她。聽你的…

雨中的男人，有一圈細密的茸毛，

他們行走時像褐色的樹，那麼稀疏。

整條街道像粗大的薩克斯管伸過。

有一道光線沿着起伏的屋頂鋪展，

雨絲落向孩子和狗。

樹葉和牆壁上的燈無聲地點燃。

 …

後山山腹長滿了蔥蘢茂密的萱草。中間點綴著一兩棵山百合。白花初放，猶如暗夜的明星。轉眼之間，很快開滿山麓，含笑迎風。而今，這花比午夜的星星還多。

登山訪花，花兒藏在深深的茅草叢里，不易發現。

歸來站在自家庭院里眺望，百花含笑，要比茅草秀美得多。

朝露滿山，花也沈沈欲睡了。

黃昏的風輕輕吹拂，滿山茅草漾起了青波。花在波里漂浮，宛若搖曳在水里的藻花。

太陽落了，山間昏暗起來，只剩下點點白花，顯得有些慘淡。…

他之所以持這種觀點，我們認為，主要是受文體學傳統的影響。文體學傳統認為，文體學的分析主要是對文本的效果進行解釋，而不是去發現新的效果或意義。塞米洛( Elena Semino) 和卡爾佩珀( Jonathan Culpeper)在他們主編的《認知文體學: 語篇分析中的語言和認知》一書「前言」中寫道: 「認知文體學承襲了文體學的傳統，即主要關注語言選擇與效果之間的關系，認知文體學則是要關注特定語言選擇和結構的認知效果。收入本書的十二篇文章中，大多數文章的一個共同目標就是解釋對於對象的闡釋是如何獲得的，而不是提出對文本的新的闡釋。」［17］x

我們認為:…

编辑导读：“模态（Modal）”原先是物理计算机领域的词汇，引申到软件设计领域可以简化理解为“模式”+“状态”。本文作者围绕模态进行了分析，希望对你有帮助。



（原載：https://www.woshipm.com/pd/5451524.html 2022-05-23）…

人最怕是在掌聲慘淡中收場。



「不要在台上逗留得長過掌聲。」



這是舞蹈老師教我們謝幕時說的話。



這句話，其實在人生舞台上也適用。



假使李小龍不是英年逝世，仍然活在十年后的今天，我想他一定會夜夜睡不安枕，武打片已經接近尾聲，國內又出現了李連傑這類武術造詣非常之高的年輕演員，本來是李小龍獨有的掌聲，免不了會轉移到后起之秀身上，那種感覺自是不好受的。不是咒他，命短雖是愛他的人的不幸，卻是他的運氣，他在光芒萬丈時如慧星般突然消失，留下永久閃爍的形象，用不著體驗掌聲日漸疏落的滋味。…

現在，我的洛麗塔……

你變得繞舌，突然地發笑，

而當我轉過身時，我知道

你在偷覷着，好像

真的有什麼樂趣。

這是一個與死亡的賽跑，

一股氣流盤旋在郊區的森林裡；…

第一年，

消息被封鎖。

醫生説：“是，大人，沒有瘟疫。”

他悲哀於走出這座門有人會向他投石塊，

有時人們要一個病因勝過

要找回他們的生命。

人們要一種裝飾的、啃嚙的被允諾的

具體勝過要一首抽象之詩的…

廣義認知詩學涵蓋如此之廣，絕不是它自我膨脹，而是認知研究的現狀和它的學理所致。認知科學是一個發展迅速、疆域廣闊的學科群，何塞·路易斯·貝穆德斯( José Luis Bermúdez) 概括說: 認知科學從許多不同學科汲取了研究工具和技術，包括心理學，哲學，語言學，計算機科學，神經科學，數理邏輯等等。它從根本上說是一 種跨學科的活動。［14］3

四十多年前的「斯路恩六角形」( 又叫作「認知六邊形」) 就勾勒了認知科學的十一個不同子域: 控制論; 神經語言學; 神經心理學; 認知程序模擬; 計算語言學; 心理語言學; 心理哲學; 語言哲學; 人類語言學; 認知人類學; 大腦的進化。…

在最初內在對立分化階段，其核心像徵為克羅默。克羅默的「惡行」令他體驗到世界的多面性，夢中的克羅默更是激起辛克萊各種心靈深處的活動，這些體驗讓他感到震驚，感到無措，因為它們是如此背離父母對他的教育圭臬。此時，意識與無意識開始發生碰撞。

……夢見了我們乘坐小船，父母，姊妹們還有我。假日那喧囂的和樂與光彩將我們包圍。深夜時分醒來，我依然回味到幸福的感覺，眼前浮現出姊妹們在陽光下光彩奪目的潔白夏裙。然後，我一下子又從天堂墜入現實，敵人睜著那只邪惡的眼睛，再次立在我的面前( [9] , p.248)。

夢中的辛克萊渴望重回已經失去的童年天堂。白色像徵著兒童式的無辜和純真，而這些只存在於父母親所在的光明世界。踏入「黑暗」的辛克萊已經永遠失去。…

同樣的，對椰子的描繪，椰花可釀酒，椰葉之骨可編材，椰肉可榨油，椰殼可雕坯等，以及猴子采椰，椰樹喻年歲的風土情趣，呈顯南洋名果之詠背後具有的種地方認同感。這無疑也是許雲樵在詩作中，所展示出的另一類「地方」書寫特色。

3. 血色記憶裏的地方記錄

此外，除了「炎僥集」詩中的地誌與風土書寫，許雲樵在「浮生集」裏有幾首詩記錄個人處於日本在1941年12月開始攻襲、侵入和占據新加坡三年八個月期間，流離、惶恐、艱難和慘然的心理處境。那段處在生存困境的日子中，許雲樵用詩記錄當下的存在狀態和新加坡血色歷史的一個片面，同時也書寫出一個時代的創傷經驗和敘事。

他這一類日據時期的地方傷痕詩作，因有謝松山…

生命將不斷把草葉砸進土里。

我羨慕這暴力；

愛情是鐵。我羨慕

碎浪和岩石之間的野蠻的交易。

它們之間互相理解。

我甚至可以理解

奔跑的雄獅與驚懼的雌鹿之間的約定，

她眼中含有某種對恐怖的默許…

如果沒有完全客觀的「好」，那麽在教育中教給學生哪一種「好」呢？我覺得是我們當今教育工作的一個重大現實問題。在我們傳統的社會工作中，我們大致知道應該教給學生什麽。現在有一些在過去被認為是反社會的東西，到現在變成不是不能接受的，甚至會變成可敬的。教育里面當然永遠包含一部分，教師把他認為好的東西教給學生。但是更為重要的是要把學生和孩子教育成為一個他能夠形成一個獨立人格，他能夠判斷什麽是好。當你教給他好東西的時候，也不僅僅為了讓他接受你認為好的東西，而是想通過這些東西培養他形成自己的良好判斷力。…

星期四, 11月 3rd, 2005

最近最近的距離

裝載

最遠最遠的思念

所有該說該聽的

全濃縮在一個巴掌裏

早已遺忘書信的都市

靈魂不再潛心思考文字…

很大程度上，所謂「廣義認知詩學」的外延相當於「認知文學研究」。那麽，我們為什麽不用「認知文學研究」去涵蓋「所有這些分別以認知方式理解文學的方法」呢? 這里既有約定俗成的習慣，也有學理上的考慮。從習慣上來說，如前所述，中國學者最先接觸到的比較穩定、成型的理論和研究範式是「認知詩學」，中國以「認知詩學」為主題召開了十餘次全國性和國際性學術會議，成立了全國性學術團體( 「中國比較文學學會認知詩學分會」) ，創辦了《認知詩學》集刊。筆者早在 2015 年即首次提出「認知詩學」和「認知文學研究」有廣義與狹義之分，並主張以廣義的「認知詩學」一詞泛指所有的認知文學研究。［12］159 －164

國外學者也有「認知詩學」的廣義用例，比如《普林斯頓詩與詩學百科全書》…

我們甚至可以采取維柯用以把第二種野蠻狀態與第一種野蠻狀態相比較的方法，把後來的思想史表述為維柯思想觀念的「重演」。首先，維柯對笛卡兒主義者直接知識的批評，連同他的真理與創造物相互轉化的學說，再次出現在以康德為發端，以黑格爾的真理與現實、思維與存在的統一學說為頂點的思辨運動中。



他的哲學和語文學相統一的學說重新出現在反對懷疑主義和唯理智主義的歷史辯護之中，18世紀的這種懷疑主義和唯理智主義也是由笛卡兒主義引發的；他的哲學和語文學相統一的學說又重新出現在調和現實與理想、經驗和範疇的康德的先驗綜合之中，又重現在黑格爾的歷史哲學里，黑格爾是19世紀歷史趨勢的最偉大的闡述者。…

忘卻！皮膚中

長出的新皮仍是傷痕

瀕死者的屍布

白色的長眠人

帶回家中

又重新借出

無數次在血液的

最後一塊陣地上

霧號又重新鳴響…