在最初內在對立分化階段，其核心像徵為克羅默。克羅默的「惡行」令他體驗到世界的多面性，夢中的克羅默更是激起辛克萊各種心靈深處的活動，這些體驗讓他感到震驚，感到無措，因為它們是如此背離父母對他的教育圭臬。此時，意識與無意識開始發生碰撞。

……夢見了我們乘坐小船，父母，姊妹們還有我。假日那喧囂的和樂與光彩將我們包圍。深夜時分醒來，我依然回味到幸福的感覺，眼前浮現出姊妹們在陽光下光彩奪目的潔白夏裙。然後，我一下子又從天堂墜入現實，敵人睜著那只邪惡的眼睛，再次立在我的面前( [9] , p.248)。

夢中的辛克萊渴望重回已經失去的童年天堂。白色像徵著兒童式的無辜和純真，而這些只存在於父母親所在的光明世界。踏入「黑暗」的辛克萊已經永遠失去。

「他(克羅默)在夢里如影隨形。……夢中的我完全變為他的奴隸。比起現實世界，我更多地生活在這些夢境中——我總是一個嗜夢者。這個陰影剝奪了我的力量和活力。此外，我經常夢到克羅默虐待我，唾棄我，跪在我身上。更可怕的是，他還教唆我犯下嚴重的罪行——與其說教唆，不如說幹脆是強令。其中，最為恐怖至極的夢令我醒來後幾乎瘋狂，因為我夢見自己謀殺了父親。」(Demian: S.258-259)

榮格認為，夢是以自己的方式向我們展示內在世界，它來自我們生命中未被意識到的部分，是生命中的本性流露。因此要研究我們的天性，夢是這方面最適合的媒介( [4] , p.148)。可見，辛克萊的這些夢是他的本性流露。

正如施密特·漢尼撒和君特·鮑曼所指出的，克羅默是辛克萊內在的陰影原型意象 [14] 。他促進辛克萊脫離父母庇護下的單純世界，獨立進入現實世界——善惡同在的世界。克羅默在「我」身上所挑起的邪惡面，並不是從外部強加進內心世界，而是人性中本就存在的陰影部分，只是被理性意識壓抑進無意識層面而已。

夢境中的真實自我映射出父母構建給他的純粹世界是虛假的，違背自然和天性。正是夢才把他最真實的心靈世界放在可見的陽光下，讓他體驗到青春期內心的萌動、心靈各方面的成長。這種成長不僅反映在父母給他營造的意識世界中，也包括內心的欲望世界，無意識世界。父親在榮格理論中代表著理性世界，在夢中謀殺父親，意味著感性的欲望世界受到意識過度壓制，這部分自我需要表現。因此在無意識為主導的夢境中，感性的欲望世界要求其合法的權利，從而消滅那扼殺它的理性世界。這是自我需要全面成長的無意識表達。

此階段的一系列夢境中，意識與無意識處於彼此無法接受的敵對狀態。夢中的辛克萊對「壞孩子」克羅默的依賴，謀殺父親，毫無遮掩的坦率與真誠都讓清醒的辛克萊感到恐懼、羞愧。自我雖然已經覺悟，但是內在世界還處於矛盾與對立的不和諧、不平衡狀態。

在接下來的一系列夢境中，德米安進入辛克萊的夢中。

「奇怪的是，他(德米安)第二次接近我竟是在夢中。我又夢見自己慘遭粗暴虐待，然而這次跪在我身上的不是克羅默，而是德米安。令我感到新奇，並且印象極為深刻的是：克羅默曾經加諸於我的所有痛苦和壓迫，換成德米安後，我竟心甘情願地承受了，感覺既快樂又驚懼。我做過兩次這樣的夢，然後克羅默再次出現。」(Demian: 259)

在這個夢境中，粗暴虐待「我」的克羅默換成德米安，而「我」對德米安的行徑卻甘之若飴。榮格認為夢中的人物都是夢者本人的不同方面，那麼無論是夢中的克羅默還是德米安，都可理解為是「我」內在精神的一個層面。根據小說中克羅默與德米安兩者不同的性格特征，可以認為，克羅默代表著心靈中最為原始的邪惡欲望，「我」唯恐避之不及，德米安則代表著善惡同體的和諧層面。

這種替換實際上也是一種內在成長的暗示。榮格的人格面具和陰影原型理論指出，當我們把自我認同於某種美好的人格面具時，我們的陰影也就愈加陰暗。兩者的不協調與沖突，將帶來許多心理上的問題與障礙 [15] 。在辛克萊心靈世界開始有自我意識的成長初期，他從父母世界中所獲得的，來自所謂光明世界、美好世界的思想使自我認同了一種符合這一美好世界要求的人格面具——具有道德標準的乖孩子，品質優良的好學生。於是，辛克萊內心的「陰影」就愈加陰暗，在他的夢境中會不斷出現代表原始欲望的克羅默。當夢中的陰影原型被代表著善惡同體的德米安所代替時，說明辛克萊的內心在成長，他的精神世界逐漸趨向感性與理性的平衡發展。「德米安代表著自我，憑借德米安的力量才能夠走向尋找自我的道路。」( [3] , p.149)

3. Kory, B.P. (2003) Hermann Hesses Beziehung zur Tiefenpsychologie. Traumliterarische Projekte Studien zur Germanistik, Band 4. Verlag Dr. Kovač, Hamburg, S.43.

9. Hesse, H. (2001) Der Steppenwolf. Michels, V., Hrg. Sämtliche Werke, Bd.4. Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, S.165.

14. Bauman, G. (1997) Hermann Hesses Demian. Im: Lichte der Psychologie. Michels, V. (Hrg.) Materialien zu Hermann Hesse, Demian, Bd.2. Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, S.336. Schmidt, H. and Hans, W. (1998) Die Kunst der Seele. Gradez!-Verlag, St. Augustin, S.210.

15. 申荷永. 榮格與分析心理學[M]. 北京: 中國人民大學出版社, 2012: 68.