編者按：臺灣苗栗縣政府在2003年12月13日至14日，舉辦一項《客家、族群、多元文化學術研討會》，本州教育界前輩房漢佳受邀參加，並發表了一篇題為《打馬庚鎮的多元文化客家社會》的論文。由於論文尚未在本州發表，值得一讀，今特刊在國際時報「風下」副刊以饗讀者。

一、引言

我選擇打馬庚鎮的客家社會作為一個多元文化客家社會的代表，因為它具有很獨特的歷史背景、地理位置和多元文化環境，這些條件，是其他地區客家社會所沒有的。

從1987年至1991年，我調職到打馬庚，出任當地一間政府中學的副校長。在此期間，我對打馬庚的多元民族和多元文化社會作過一番田野調查，寫了一篇關於打馬庚客家社會的歷史「砂拉越打馬庚華人社會之變遷」，發表於1988年12月第12期的《亞洲文化》。…

與薩特不同，洪席耶在這種「語言的石化」中看到了不一樣的民主性。在薩特眼中，福樓拜是貴族階級的純文學旗手，他建造了一個詞語得到淨化的秘密花園，使得詞語擺脫參與政治辯論與社會鬥爭的工具性，服務於資產階級的虛無主義戰略，對抗散文語言的民主本質。洪席耶反對這一看法，他贊同多勒維利的評論，認為語言的石化不是反民主的攻擊武器，而是民主的製造商標。福樓拜的寫作中有一種對細節的癡迷與對行動和人物的人類意指的冷漠，這種觀察風格的絕對化，意味著任何秩序的解體和平等民主的文學程式。在「為藝術而藝術」的觀念中，隱含著福樓拜自己也未曾察覺的激進平均主義——這個程式不僅顛覆詩歌藝術的規則，而且還能顛覆世界秩序，顛覆生存方式、行動方式和說話方式之間的關係體系20。在無分美醜高低的藝術純粹性中，主題被拉平，對立被取消，藝術開始接受庶民階層的人物和情感，曾經作為王公貴族生活背景畫的農夫農婦、工人商販出現在文學的主舞臺，擁有了以他們的視點展開的內聚焦故事。…

砂拉越旅遊為何打不响名堂？（上）

砂旅遊局不灰心的專注在這1、2年馬不停蹄往西馬主要城市包括檳城、吉隆坡、柔佛，甚至汶萊和新加坡等地作每年3次跑透透系列宣傳活動，此舉也是看準公務員享有周末公假之便，以及亞航廉價機票的優惠而大舉出擊。

但只從10名半島居民探查的反應，至少5人仍舊對一海之隔的砂拉越（面積超過12萬平方公里）全馬最大的一州感到十分陌生，格蕾茜本身就多次面對著當自稱是來自古晉時，人家便會回應「噢，沙巴人」的尷尬局面。

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由上可知，“illusio” 即“illusion”，亦即拉丁文的“in-ludus”，可引申為主體「信入」（doxa）的幻化遊戲。上述引文的重點，在於推敲「幻化」一語的語意，進而說明個體心智與社會結構之間的嵌結，乃是「幻化」（近於

「認假為真」），因此遊戲才得以進行──這是就社會結構運作的層次去談。若再搭配前引之布爾迪厄說法「作家所必須完成的特殊工作就是既要對抗這些決定機制，也要借助這些決定機制將自己生產成創作者，也就是他自己這個創作的主體」來看，綜合而言，布爾迪厄其實並未忽視個體的自主性，他的立場不是社會決定論，也非環境決定論。藉著「幻化－遊戲感」的描述，布爾迪厄為社會學理論在個體自主性的問題上提供了解套的可能。換句話說，人文活動固然受到社會環境與所有習性、資本、場域所建構，但那不代表個體自主性會在其中全然泯滅。然而，…

砂旅遊業陷發展瓶頸，犀鳥如何展翅高飛？（下）

於不被器重下，旅遊業還能是個爭氣的生財領域，每年為本州締造的經濟大餅動輒億計。



政府本身已推算出本州去年從旅遊業所撈取的外匯約96億令吉，今年旅遊年將更標青，預計可超越101億令吉。



作更長遠的推算，2008年時，旅遊經濟大餅將達到108億令吉，2009年114億令吉，而到了2010年則增加到121億令吉。



這一切只是紙上談兵的預測，能否達標乃是個未知數，不過，至少說明了此領域所帶來的收入年年增長的穩健走勢，前景無可限量。…

我們可以從一些維柯的引文中總結出這樣的結論，他有時候傾向於認為人意識到了他們自己的功利目的，但並沒有意識到道德目的。這將合乎邏輯地導致人們單憑功利主義原則來解釋社會生活，也會使人們認為道德相對於人類意志而言只是一個偶然事件，因此道德也不是真正的道德：它要麽是一個大概能把人類聚合在一起的外在的生長物，要麽是超世俗的神意的含糊難解的作品。功利主義尤其是蔓延在這個段落之中，維柯說，因為人類的墮落本性，自愛是人類的專利，自愛逼迫著他把私人利益作為主要指針，還逼迫著他為自己求得每一件有用的東西，卻不為同伴謀取一物，他不能控制自己的激情以便能用正義來指導行動。…

摘要 : 本文比較了以人類學和闡釋學為主的地方性知識概念與科學實踐哲學中的地方性知識概念的不同與聯系 , 指出兩者的關係和各自負載的深度 , 論證了地方性知識概念對於科學實踐哲學的作用和意義 , 指出了科學實踐哲學中的「地方性」知識是包括西方知識在內的所有知識的基本特性。研究了地方性知識與普遍性知識的關係 , 指出普遍性知識的理想特性。

由於原本屬於人類學領域的地方性知識一詞最近一再出現在興起中的科學實踐哲學里 , 人們也一再把這兩種地方性知識概念混同一談 , 因此 , 科學哲學研究領域的相關研究就有必要把吉爾茲的地方性知識概念與科學實踐哲學中的地方性知識概念做一比較。以搞清楚這兩種地方性知識的聯系與區別 , 說明科學實踐哲學中的地方性知識概念具有更為深刻的意義。

此外 , 更為要緊的是 , 對地方性知識概念和性質的追問和探索 , 對於普遍性知識形成了有力的挑戰 ,…

淩晨5點，我和同伴在泰拉赫的帶領下，登上了停泊於旅館邊的「卡奴」小舟。在黎明的寂靜中，小舟穿行於窄小的河道，兩旁的民居觸手可及，有如置身努珊塔拉版的威尼斯。 雖然四周依然漆黑一片，臨河的綠色清真寺中已經開始傳出悠揚的誦經聲。馬辰是臨海小鎮，上午漲潮，海水倒湧，河水便會上漲，其味變鹹，下午退潮後又成為可取用的淡水。仔細觀察了河水的顏色後，我才努力抑制了親口嘗嘗河水味道的衝動。

一刻鐘後，水面豁然開朗，小舟已經駛入江道，甚至有巨輪擦身而過。身邊的卡奴小舟越來越多，我此時才驚然發現，自己已經成為眾多趕集者的一分子。…

公元1631到1686年，信奉回教的三發蘇丹（Sultan Muhammad Sjaifuiddin）的統治下，三發蘇丹勢力發展很快，國力也強大，可與爪哇和紋萊的蘇丹並駕齊驅。這時期剛好和三發的媽祖廟是同一個時間點，證明了在國力強盛的蘇丹領地內有很多的華人定居，華人主要有來自廣東揭西的客家人和揭陽、潮陽和普寧的潮州人。華人除了經商以外，也參與生產方面的工作，如農耕、養殖等方面 都給蘇丹提供人力和物力的支持。 第二任蘇丹1686年到1708年（Sultan Raden Bima   /Sultan Muhammad Tajuddin）國力更強大。吞並了山口洋、鹿邑、孟加影地區。…

內容提要：當代闡釋理路可選取四種主要思路，不妨命名為小說家、哲學家、批評家和理論家的闡釋模式。在小說家，闡釋盡可以海闊天空大膽假設，但是文本最初的歷史和文化語境不容忽視。在哲學家，具體來說是實用主義哲學家，認為意義原本就存在，嚴格運用某種方法可將之闡釋出來，那是荒唐透頂。在批評家，不溫不火的闡釋呼應共識，然而平庸無奇，闡釋一樣需要想象，是以但凡有文本依據，所謂的「過度闡釋」並不為過。在理論家，闡釋本質上應是超越私人性質的「公共闡釋」，須具有「共通理性」。凡是往事，皆為序章，一切闡釋洞見，說到底是建立在百分之九十九的汗水之上。

闡釋是「闡釋學」(hermeneutics)…

在一項研究中，我們調查了2226名來自96個不同國家的被派往美國工作的員工。這些員工回國後，報告了他們與美國朋友的友誼持續狀況，以及回國後工作內外的各項情況。一系列的統計分析發現: 一個人回國後與美國朋友的交往越密切，越有可能自立門戶創業（entrepreneurship）。具體來說，密切度增加1個單位，創業的對數幾率就顯著增加0.11。同樣的，一個人回國後與美國朋友的交往越密切，也越有可能在工作中有所創新（workplace innovation）。

和親密的友誼類似，戀愛關係是人類最親密的社會關係之一。愛情三角理論認為，愛情由親密、激情、承諾三個成分組成，而這些成分恰恰可以使我們深刻了解對方的思維和人格，並將其納入自我概念的構建與擴張之中…

按照美國社會學家羅伯森的說法, 研究懷舊問題可以有兩條路徑 : 一是考查“關於鄉愁的理論”(the theory of nostalgia), “關注的是對懷舊的理解” , 一是探究“懷鄉理論”(nostalgic theory), “與受懷舊限定的理論(和研究)有關” (羅蘭·羅伯森, 2000 :209)。羅伯森本人的研究是沿襲第一條思路的, 事實上目前英語學界對懷舊的研究大多都沿襲前者,…

〈沒有一個漢字拋進行星橢圓的軌道〉

連太陽的第十個

星 也拒絕

牛頓定律

在陽光下

隱藏

我從不把一個漢字…

社會學理論降低了個體的自主性嗎？環視布爾迪厄的相關著作，可知他大概不會同意這樣的批評。對他來說，如果美學自主性意味著，15 要脫離自身社經脈絡以進行純然凝視（pure  gaze）才算數，那無異於活在虛幻的想像中。不過，他其實也指出了創作主體（例如作家或藝術家）有以抗拒決定機制的意識： 

因此，社會學分析所做的，遠遠不是透過重建那施加在作者身上的各種社會決定機制所在的世界，來消滅掉創作者的地位，也不是像普魯斯特在《駁聖伯夫》（Countre …

73.明天，你又為何要返回？

74.我的眼睛睜得太大了，不知道朝哪里看。

75.星星再多，也無法驅散寒夜。

76.鎖鏈可不是用來相互連接的。

77.生命的好處是，當它逝去時，價值仍在。

78.血若是從眼睛里流出來就是火。

79.所謂事物的本質乃是我們所無法賦予的。…

以這一論述為基礎，結合其他觀點，我們可以勾勒了當代文化政治論的主要特征。

其一，這里的“政治”是文化的政治性。19世紀的政治經濟學把文化的意義還原為統治階級的經濟力量的單純反映，20世紀在蘇聯流行那種文化政治論重在生產者的階級出身、思想傾向和產品中的政治觀點，簡單的一點是查出身，複雜一點的是分析作者與作品政治觀點的矛盾（所謂“世界觀”與“創作方法”的矛盾），這是一種粗糙的、外在的政治論。當代文化政治論是一種“文本政治”論。在接受了結構主義語言學的洗禮之後，當代文化理論廣泛使用語言學理論，但它同時認識到語言學模式的局限。對此，法國社會學家布爾迪厄（Pierre…

像這樣被碎片化的時間，會讓我們回到當下關於解放的難題——在這場鬥爭中，戰場是在於時刻的佔據、目標則在於將時間性進行階序劃分：在工作時間中，能動性及被動性的劃分；在非活動時間中，暫止與休憩的劃分。這場重新佔用未確定時間的戰爭或許可以成為個體斷裂與集體斷裂之間新連結的原則，這也正是名為「劇場演出的臨時工」的罷工活動幾年前12在法國所證實的事。一開始，罷工主要是關於一群未受雇用的勞工們的失業補助受到威脅，這些藝術家的時間被分成可見工時與必要工時。但這場罷工的過程後來發展出兩種相反的走向：一些運動中的演員們想要維持其明確要求的特定性，但另一些人則想要一般化他們的訴求。他們想要表達的是，「藝術家」的臨時工時正是現在不穩定工時所傾向的普遍形式；但同時也想藉此闡明一種用以對抗未明確狀況的新抗爭形式：一種共同時間的形成，它正是在時間分化中構成的新戰爭。…

洪席耶認為，真正的藝術必然是與人民相連的。藝術提供了空間、機制、形式，讓雕塑和繪畫作品中的自由之蘊可見可知。但是，自由並不是藝術家個人的自由，而是一個人民群體的自由。希臘人民的自由，體現為赫拉克勒斯和朱諾神像的無所動容，荷蘭人民的自由，體現為特尼爾斯、斯特恩畫作中的俗常事物與平等題材。人民群體親手創造了他們的生活環境，而他們享樂的方式之一就是以藝術形式畫下世界的背景圖像，進行不含利欲的觀賞15。 …

如上，無論是「對純粹假象作無關乎利害的自由評價」，或者那些「既是目的又是手段」的論述，其實都可看見席勒受到康德哲學的啟發。席勒更在這封信的註解裡用了「內在立法」的話語：「從純粹的無法則性到獨立自主地於內在立法還有很大的一步，而且還必須加入一種全新的力量（即觀念的能力）到遊戲之中」（席勒2018:  237）。在此段內容中，席勒循著審美自由遊玩的脈絡，提及人於「內在」中立法，這顯然是對康德第三批判之挪用。康德認為美學判斷不同於理性判斷或道德判斷，因為美學判斷力不對自然或自由立法，而只是對自己立法；它不能產生對象概念，卻是奠基於先天原則，所形成的主觀且普遍的條件。康德說：「所以判斷力對於自然的可能性也有一個先驗原則，但只是依一主觀的關注或顧慮而被裝備以先驗的原則。藉賴著其如此被裝備，判斷力並非把一法則（當作autonomy）規劃給自然，而是把一法則（當作heautonomy）而規劃給其自己，以指導其對於自然之反省」（康德 2004:  18；康德1992:  135；Kant  2007:  21）。12  這“heautonomy”…

當代文化研究首先得益於對“文化”的理解，它把文化看作是“未完成”的，是“一系列在不平衡的權力關係中存在及發展的活動，或者將它看作是不可能固定在知識寶庫中的某一縮減的過程”，因而，文化研究拒絕承認“文學或其他任何文化客體有異於政治”，“因此也就可以重新審視一個或一些文本的意識形態的或政治的附屬含義。”[22]它不僅關心顛覆傳統的文化等級秩序，而且關心大眾文化在實踐“有機知識分子”的政治意圖中可能具有的正面含義。這種意義上的文化研究關注文本的建構性，試圖分析文文中的“神話”和意識形態，了解資本主義文化如何獲得文化領導權，如何有效地整編無產階級和庶民文化的有效途徑，並希望創造出能夠對抗從屬地位的主體位置甚至真正主體，而研究者也借此扮演一個“去魅”的角色。奠定當代英國文化研究基礎的斯圖爾特·霍爾（Stuart Hall）明確認為，“文化研究”是一種文化政治：…