她只顧閉著眼睛躺著，根本沒料到他現在的眼神兒有多緊張。他怕她真有了，又怕她真沒了。瞻前顧後，膽戰心驚。他那副又哭又笑的怪模樣兒，一會兒伸過耳朵去聽聽，一會兒探過手兒去摸摸，就好像得了魔症。 

隱隱的，肚子裡真有個肉團兒在萌動…… 

她首先覺察到了，緊閉的兩隻眼睛裡一下子便湧出了熱淚。而他？也彷彿感覺到了，猛地照著她的屁股就是一巴掌。隨著便傻冒兒似地撲在她的肚子上，親著、吻著、嗅著、舔著，還瘋瘋癲癲地嚷嚷著：

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李衛公年輕時在洛陽城里酗酒鬧事，連累了半城的人，我卻歸咎於他心情不好，是頭頭們的問題。這種思想方法連我自己都覺得古怪，但我並不覺得它有什麼不對。這是因為我和他一樣是個中國的數學家。我現在證不出費爾馬定理，也歸因於頭頭們對我照顧得不夠——工資不高，沒有個漂亮的老婆，沒有像樣的住房，影響了我的情緒。你想想罷，李衛公證出了畢達哥拉斯定理，馬上就往哪里寄？官府里。假如不是挨了一頓板子，證出了費爾馬定理也會往官府里寄。我現在要是證出了這個定理，除了向學報投寄，恐怕也要復印幾份，寄到上級機關。這件事好有一比：我們倆就像是浮士德，把靈魂賣給了魔鬼。做出了好東西給你，活得不順心也怪你。…

我仍然敢於去愛

死亡時刻光發出的聲音

那殘垣斷壁裏被時間遺棄的顏色

在我眼中我已失去了一切

索求遙不可及，惘然知其徒勞





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這首詩的第一段，提到了『南山下的醉石』；這個千古有名的典故，曾令多少名人雅士、騷人墨客，情寄其中。 

大略依資料記載得知，今柴桑〈即江西九江縣〉有「醉石」的遺跡，據說是大詩人陶淵明所屬。淵明醉臥石上，石上猶有「耳朵印痕」和「吐酒痕跡」。至今，石上可以見到宋代詩人的〈題醉石詩〉：「淵明醉此石，石亦醉淵明，千載無人會，山高風月清。石上醉痕在，石下醉泉深，泉石晉有時，悠悠知我心。」文學為詩的精魄註記千載，實教人此心悠悠、契慕不已。

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“大旅行”一詞最早見於理查德·拉塞爾斯所著的《意大利遊記》（1670）。拉塞爾斯是一位天主教神父，他在多個貴族家庭擔任過家庭教師，一生訪問過意大利5次。這部集旅行指南和旅行-教育學闡述於一身的著作，是他憑借自己的教育經驗和對歐陸之旅的觀察思考寫成的。在書中，拉塞爾斯一方面記述他在意大利的旅行經歷和見聞，另一方面從政治才學、文化素質、道德修養和社會認知四方面的修習出發力陳“大旅行”的益處。此書令人信服的論述和強大的實用性，使它在英國風靡一時，“大旅行”觀念在英國社會也就盡人皆知了。…

吾國旅居南洋之華僑，以在舊日荷屬東印度（二次世界大戰後已獨立為印尼共和國）為最多。中國與此海島交通，殆始於漢代。至魏晉南北朝，漸有關系。唐末黃巢之亂，國人避難而至者甚眾。迄南宋敗亡，遺民又復浮海。及滿清入主中國，國人因反清復明運動失敗，故相繼踵至者更多。據僑務委員會一九五○年調查，全荷印之華僑總數為一百五十余萬人，其分佈地區為爪哇、蘇門答臘、婆羅洲各處。惟在此僑眾中，其能創下豐功偉績，則為我氏羅芳伯在坤甸所建立相同於共和國體制“蘭芳大總制”。

羅芳伯，為廣東嘉應州石扇堡人。少負奇氣，讀書識古今治理，為人豪俠，且富學養，實一賦性淳厚之英傑…

在暗藍色的海上，海水在歡快地潑濺，

我們的心是自由的，我們的思想不受限，

迢遙的，盡風能吹到、海波起沫的地方，

量一量我們的版圖，看一看我們的家鄉！

這全是我們的帝國，它的權力到處通行——

我們的旗幟就是王笏，誰碰到都得服從。…

因而，朗西埃的電影理論是一種“政治美學”，但這種“美學之政治”與我們過去討論的“政治”定義不同，他用感性的分配重新定義政治，也用智識的平等重新定義美學。 

五、影像性與電影的政治

朗西埃對電影的思考與藝術體制的理論密不可分，他用“可見性”…

不是你缺失的詩

只是一幅畫，墻上的裂縫，

風中的東西，一種苦味。

延續閱讀：阿萊杭德拉·皮薩爾尼克詩頁

全是鏡子，多棱鏡的切面

全是鏡子。鏡子與天與水是一體

互相映射，柔韌又銳利

我們都被吸了進去

–

我曾在舞臺的側幕邊候場

然後進入亮光，茫茫的人群像一面水鏡

我在臺上砸冰，從窟窿裏撈魚

也與同伴協作，一會兒笑一會兒哭…

在當時，婆羅洲的坤甸、東萬律、沙拉滿、山口洋各地，尚未開發，到處荊棘叢生，僅有少數廣東潮、嘉、惠各屬的華僑在這片地廣人稀、荒莽未辟的地方采礦和墾荒。羅芳伯到來後以地緣和血緣關係為紐帶，在婆羅洲的坤甸駐紮下來。他有文化、有才能、有膽識、懂武藝、長技藝，既能團結僑胞，又能與當地土人合作，故深受華僑和當地人民的擁戴。其時東萬律有大小采礦公司 7 個，內部互相爭鬥，外部又有強鄰入侵，面臨著內憂外患。在印度尼西亞的荷蘭聯合東印度公司，曾多次向坤甸一帶發動武裝侵略。羅芳伯領導華僑和當地人民奮起抗擊，將荷蘭侵略者擊退。後來，在卡浦亞斯河下遊的地方，有個土酋經常離間土人與華人的團結。羅芳伯聯絡蘇丹勢力，東征西討，勢力日益強大，蘇丹便將東萬律縱橫數十里之地歸他管轄。這樣，在他的轄區內便有了 10…

首先，藝評家托雷（Théophile Thoré-Bürger, 1807-1869）提到：「在 Dutch 地區，平民人家的女兒就像是公主走在街上。此地，也是魯本斯（Sir Peter Paul Rubens, 1577-1640）之所以畫出梅蒂奇身邊高貴女體的參考原型。」18 針對 Dutch、Flemish 地區風俗繪畫的持續延燒，1824 年《環球報》的編輯也說到：「（…）從最崇高到最低劣的對象，從神聖的西斯汀教堂聖母到酒醉的 Flemish 地區平民，都值得畫到作品之中。」…

可惜的是城里的街道太窄，只要兩邊的馬撞上了房子，中間的馬就停住，馬上的騎士全都摔到馬前面去了。後來工兵又衝上去拆毀房子，平出了空場，但是暴民誰也不上空場上來，而是往後面的窄街里退。幸虧輕步兵抄了他們的後路，把他們攆到空場上來。鐵甲騎兵就對準他們來了一次長矛衝鋒。但是幾經折騰，鐵甲騎兵都累了，端不平手里的重矛槍，在全隊飛奔的時候，那些矛尖往往紮到了地上，於是騎士就被矛柄的彈性彈得滿天亂飛，砸死了一些暴民，也砸死了一些在家里睡覺的老百姓，還砸死了不少自己人。睡覺者的死亡實屬冤枉，他們在家里睡得好好的，忽然轟地一聲響，房頂被鐵甲騎士砸穿，騎士頭頂上的盔槍直扎心臟。那些活著的暴民見了這種場面，一面哈哈大笑，一面奪路而逃。…

洪席耶指出黑格爾刻意選取風俗題材作為其對象，此選擇也就反映出十八世紀繪畫作品能夠公開展示的流通狀態。另一方面，黑格爾在討論荷蘭繪畫時，卻又挪用了 Flemish、Seville 地區的作品，這種看似不夠客觀的論述其實更關乎慕尼黑畫廊的繪畫分類： Flemish、Seville、荷蘭地區皆化歸於風俗畫家。就此，洪席耶評估了黑格爾再闡明其藝術性理念背…

雅礱江幹流規劃21級梯級開發，已建成江口的二灘電站。

烏江幹流規劃11級梯級開發，已建成烏江渡和電站。烏江支流—芙蓉江規劃10級開發，已建成朱花村、良坎電站。

北盤江和南盤江(珠江上遊支流)，規劃13級梯級開發。

盤龍江(紅河支流)規劃10級梯級開發，已建成東方紅和小河溝電站。

沅江(洞庭湖水系)規劃21級梯級開發，已建和在建的電站有洪江、碗米坡、鳳灘、五強溪和陵津灘。

 …

他對古典模擬論的描述，終極重點畫在語言行動，其指向的，是亞里斯多德對（具備話語能力的）人類與（只會發出聲響的）動物的區別（引自 1999: 1），以及他在詩學中賦予「行動」在創作論、政治、道德層面上的絕對地位。模擬論標舉行動，即是標舉行動者：他們掌握局面的整體性，對抗命運，護持社羣建制。與之對照的，是逆來順受者，人生唯一堪稱「行動」的事例是複製生存工具以求續命…

清中葉以來，約兩千多萬華人遷徙分佈到世界各地，人們稱之為“海外的中國，外部的中國，一個隱蔽甚至神秘的中國，一個守舊而又時髦的中國，一個繁榮的、不問政治而忠誠大陸的中國。”在這些海外華人中，就有為數眾多的客家人。

時至今日，海外客家人已廣泛分佈於世界五大洲六七十個國家和地區，人數達數百萬。在東南亞以印尼、馬來西亞、泰國、新加坡為多，在大洋洲的客籍華僑華人則主要分佈在澳大利亞和新西蘭，美洲則以美、加為多，歐洲則集居在英國和法國。印尼和馬來西亞是海外客家人聚集最多的國家，那裏以梅州人為主分別有120萬和100萬的客家人。…

 (然而實際上) 並非如此，我從事的只是它經典化了的一小部分作品，它們甚至占不到(這個歷史時期和歐洲此地)已出版文學的百分之一，而且，有些人讀得比我更多，但關鍵在於有 3 萬種英國 19 世紀小說還並不在這個範圍內，或者是 4 萬、5 萬、6 萬，沒有人真正知道到底是多少，沒有人真正閱讀過它們，也不會有人去讀遍它們。



而除此之外，我們尚有法國小說、中國小說、阿根廷小說、美國小說等等， 讀得“更多”總是一樁好事，但卻並非解決之道，③作為一名普通讀者，去讀完民族文學的極小一部分都不過蜻蜓點水，更不要說世界文學了， 這一數量上的門檻也體現為質上的不同:



閱讀多了便會產生不同的感受和觀察， 在莫瑞蒂看來，解決的辦法是遠離“細讀”傳統，發展出一種新的“遠讀” (Distant Reading)…