夜鶯從歌喉里展開一片景色，

就這樣把一朵玫瑰舉升，

終於使它得以脫開羈索，

自在歡躍而把杯痛飲清風。

瞧它已經在新生的光華之中，

曙光的晶瑩環繞著它的行程！

瞧它在提攜它的上升氣流里

鑲嵌得心醉神迷而多麽嫵媚。…

這古屋名叫Coekield HaU，Yoxtord，粗莽的樹乾，用來做成樓梯、粱柱，墻也是木墻。主人說：名貴就在於此——不說也知道，英國貴族還是免不了自道其優越。

這暗躉躉的古屋是荷蘭式，當然很好，好在沒人再有如此濃厚的雅興認真起造了。

Lady Caraline Blois女士年輕得很，她認為中國人必然喜歡中國物，幾乎是強迫地引誘地把我帶進儲藏室，指給我看的是兩隻大皮箱，皮很軟，髹足了棗紅的漆。…

顯然，在互聯網出現之前的時代里，一個人是要從此地跑到彼地才能夠實現真實的了解和真實的體驗的，即便是閱讀人類學家所冩的那個地方性的民族誌，乃至於新聞記者所冩的有關那里生活的各種報道。但要知道，從田野研究到冩成可以公開出版的民族誌，或者從採訪到新聞報道公開發表出來，這中間都是要有一種時間間隔或落差存在的，不可能是無時空差別性地同時共同存在的。



而現在，這種同時性已經因爲互聯網的普及而成爲一種現實性的發生，就像一個監控室里的不同監控畫面一樣，在同一時間里，一個人可以看到不一樣空間里所發生的不一樣的事情，真實的差異性時空生活，因此而在一個平面媒體中被虛擬地予以了一種同時性的呈現。我們會不加懷疑地信此爲真，它也確實在真實發生着，但無論如何卻又是以一種虛擬的網絡信息傳輸的呈現爲前提的，虛擬的信息呈現讓一種既有的在時空上的猶如高山流水一般的自然阻隔而變成是如一潭碧水一般，自然空間中的前後、左右、上下都變得無遮無礙，“世界”因此也就如美國人弗里德曼所言“是平的”。…

看蔡瀾在框框裏談刻印，神為之往，印原來是一個名字或者一句話所構成的畫，字與字間有詩有情有親有疏，小小的一枚印，其中有性格氣質格局，中國人這門學問，正是框而不框，面積小而道理多，難怪學刻印的朋友，都樂此不疲。

我對此道一竅不通，收過友濟輩送我的印章倒也不少。有許國先生的、有蔡瀾的、有鄧偉雄的，也有董務節先生的，我還得請行家教我欣賞，因為我是外行。最懶的應是鄧偉雄了，八年前刻了個“林”字送給我，“燕妮”兩字暫時欠奉，豈知一欠便是九十六個月，我雖不會品評也曉得投訴了。…

克羅齊《维柯的哲学》第十九章·維柯與當代文化的趨勢

維柯回顧了歷史進程之後，又回到了他自己的時代，一個文明遍及所有的民族的時代，維柯為當代世界畫了一個速寫，然後不再說什麼了，或許這不令人滿意，至少是不確定的或謹小慎微的。因為他不是在政治問題的直接感召之下開始《新科學》研究的，最起碼從這個短語的通常意義上是這樣的，所以他永遠也不會從《新科學》的沈思滑向實際生活，甚至一部著作，或評論法律和制度的短文，或提出改進的建議，也采取哲學家最通常所用的形式。就連他朦朦朧朧地構思他的科學的「實踐方面」的概念時，他也從未設想，就他所涉及的範圍而言，這種概念能存在於學術圈子之外。

 …

衣服不過是衣服，用來美化自己，自得其樂，只此而已。如果把衣服看得過分重要，那便是過分忽略人的其他氣質了。衣服可以突出一個人特別的氣質，卻不可以令沒有氣質的人變得有氣質，穿錯了還可以令人一塌糊塗。只可惜大多人以為，穿白色便一定飄逸，穿黑色便一定神秘，穿昂貴的衣服便一定氣度不凡，其實這完全是一廂情願；要是天生沒有那種氣質，衣服也幫不了多少忙。

正因為太多人誤解了衣服的有限度重要性，以為有華衣美服便一切妥當，於是便做了很多傻事，為了要穿負擔不起的衣服而做出貶低自己人格的事。陪男人上街上床，只為了要他去一流精品店簽單的故事，我們聽得多了，只覺得那些女人何苦來，衣服愈穿得貴人卻愈賤，假如她們仍沾沾自喜，也是性賤使然。…

“我看到我的模式，我選擇改變。”

• 決定改變

當我們遇到“麻煩”時，大多數人產生的反應就是驚恐地舉手投降。另一些人則先是對自己或者生活憤憤不平然後選擇放棄。

放棄意味著已經決定“任何改變都是沒有希望和不可能的，所以為什麽還要嘗試呢？”然後說：“繼續這樣下去就行了，至少你知道如何處理傷痛。你不喜歡它，可是你已經熟悉它了，只要不變得更糟就好。”…

周布的小把戲，還是有效果的。

有天，藏六出席了長州藩的主持的舍密會（化學試驗會），除了碰見青木周弼這些老朋友，又交了東條英庵、手冢律藏這些新朋友。這時大家討論的話題是物理學，後來又轉到彈道論，大家都向藏六提問，藏六用簡潔的語言解釋了彈道公式的物理學概念公式，說完是滿座皆驚、為之瞠目。

藏六很輕蔑的對眼前的學者們說：“各位有餘興鑽研一下這個公式，其實無妨，精通公式不等於能夠發射炮彈。如果讓頭腦靈活的人學習火炮射擊，會被這些公式所吸引，最後連炮彈也打不了的。”

小五郎正巧也在席，感慨良多，藏六不是個只會抱牘案頭的知識分子。…

而在無時無刻不在發生着變化的網絡之中，通過實時在線而又不斷湧現出來的新信息，並且通過方便易得的微信朋友圈之類的自媒體所提供的信息分享，使得信息或知識的供給本身在日益替代大腦自身的思考和判斷。



這種思考和判斷可以是真實的，也可以是想像的，毋庸置疑它是人的大腦實際發生的一種存在狀況，但在一個日益逼近到眼前的所謂信息化時代里，人們雖然還在用自己的大腦去進行一種思考和判斷，但那顯然是要過度依賴於一種算法技術而發生的，人們因此會去強調一種網絡虛擬自我和他者存在之間的分享，這種分享最終是一種有着拉平效應的互聯網的信息傳輸，使得彼此間互通有無，日益趨同。…

而在這種工軸自身的大扭轉之中，有一個影響世界人們生活方式改變的副産品是真正需要人們特別去予以注意的，那便是作爲“無菸工業”的旅遊業的興起。對旅遊業本身而言，理解它可能不僅是一般人所説的“無菸工業”那樣的簡單，更多還是要從一種文化的維度去做一種理解。從最初的對人人而言作爲稀缺性資源的旅遊，到今天作爲大衆消費之一種的旅遊，背後則是承載了無數的文化內涵和密碼，有待於我們進一步去加以挖掘和解密。也許這是關注於旅遊文化內涵的研究者最應當努力去追尋的。但或許更爲重要的是，在這裡必然首先要去予以探索的便是鄉土生活和旅遊工業之間的各種形式的觸碰、關聯和交叉，它們是分別並接在了農軸和工軸上的一種交叉、關聯和觸碰。…

參考書目

一、中文部分

吳昭怡（2003）。〈給產品說個故事〉，《天下雜誌》，286：160-162。

郭美懿（2005）。〈行銷，就是說個好故事〉，《Career   就業情報》，351：92- 95。

劉典嚴（2002）。〈故事行銷〉，《突破雜誌》，206：92-93。

Denning, S. ([2004] 2005).《說故事的領導：引發行動、分享知識、創造未來的終極領導學（Squirrel Inc.: A fable of leadership through storytelling）》（高子梅譯）。台北：臉譜出版。

Goding, S. ([2002] 2003).《紫牛：讓產品自己說一個故事（Purple cow: Transform your business by being remarkable）》（梁曙娟譯）。台北：商智文化。

Goding, S. ([2005] 2005).《行銷人是大騙子！（All marketers are liars:…

神山地質公園列世界地質公園

隨着京那巴魯地質公園被聯合國教科文組織列入世界地質公園，沙巴首席部長哈芝芝説，這是州政府在沙巴進步繁榮大藍圖倡議下，取得的良好表現。

他今日發文告説，該組織的上述宣佈，也讓沙巴與韓國和中國齊名，成爲全球擁有該組織遺址三重殊榮的3個國家。…

別看香港總是一副潮流時尚的範兒，其實它也有傳統典雅的一面，尤其今年5月，一連串異彩紛呈的傳統節日，帶你體驗原汁原味的香港傳統。事實上，香港一年到頭都有不少中國傳統節慶熱鬧上演，從舞龍舞獅、飄色巡遊、搶包山、賽龍舟到舞火龍……現在就來看看本地人如何將傳統與現代融合，有聲有色地保留傳統習俗與節慶！…

但丁和荷馬的另一個相似之處存在於但丁的語言特征里，但丁的語言變化多端，以至於有些人猜想他也像荷馬一樣從自己民族的方言中搜集語言來寫詩；16世紀學者們的這種觀點經不起批評，因為，在但丁運用這些方言時，這些表達已在佛羅倫薩流行，在沒有人用各種各樣的方言寫作的年代，一個人即使窮及一生也不足以從各地搜集這麼多的方言，這是確定無疑的事。然而，但丁與荷馬最重要的相類似之處，在於他們的詩的崇高。



但丁是一個天才的詩人，他對於今天的精致想像來說是粗陋和未開化的，並且常常由不尋常的和聲震動他那由於柔弱的音樂而變得病態的敏感的耳朵，但是他被各種各樣的人所接受，這些人不滿足於鮮花、裝飾和優雅，他們有嚴格的審美標準。…

首先，概括而言，這里有着一種籠統而言的技術演進史，即從一種最初的工具發明而發展到一種科學理性支配下的技術創造，之後再到了依賴於一種網絡的信息傳輸與分配的信息社會的大發展，最終又會朝向於當下以及未來的基於算法系統和計算邏輯發展的人、社會與文化的人工智能化，在這個過程中，人的功用顯然是在被逐漸地予以替代的。實際在這一點上，如果能夠細細去考察一番人所構成的世界的從簡單到複雜的一個人類工具、技術和智能的發展史，或許是很有意思的。



顯然，到了農業社會，工具的更多使用是這個社會的核心特徵。但論及農民手里所使用的鋤頭以至於耕田的鏵犁，那都還不過是一種輔助性的生産工具，它是要跟隨着人的體力勞動並與之相結合或者相匹配才會真正發生的。…

（怡保27日訊）馬來西亞獨大教育機構主席拿督陳友信指出，華教發展在21世紀需要具備4大要素，包括多元進取校園文化、重視新科技的學習、走向國際化和訓練具備未來能力的學生。

他説，隨著全球教育改革浪潮時代變迭，以及我國政局已有變化，“華文教育”的發展結合新一代及友族人士跨族群的需求及融合了多元性的特質。

他今天在怡保培南獨中，爲2023年獨中復興運動50週年教育研討會主持開幕，緻詞時如是表示。…

文化在此意義上顯然是伴隨着人們生活的發展而逐漸展開的。但因此，有一個問題就是最爲重要，或值得去追問的，那就是，對於今天世界上的人們而言，究竟什麼才算是一種美好生活的存在？



很顯然，這里的一個前提就是，人，不論結果如何，一定是在思想觀念中想着要去過一種更好的生活才去付諸行動的，很顯然，在這里，沒有人會希望自己的生活是一直要往壞里或者失敗的方向去發展，那才可謂是大多數人做事情的初衷或初始動機。



所以，從人人如閒雲野鶴一般居無定所的採集狩獵和遊牧生活之後，人類選擇了去過一種長期定居的農業社會的生産、生活方式，隨後生活形態變化的速度便是在持續快速地增加着，特別是在西方地理大發現的五百年以來，或者更近二百年以來，變化的速度更可謂是猛增的。…

外國朋友常常不明白，為什麽香港女人戴那麽多珠寶，特別是在舞會中，那些鑽石、寶石、耳環、項鏈、手鐲、指環，令他們如置身珠寶展覽會中。還有冬天那些皮裘，滿街都有人穿，他們說萬萬料不到處於亞熱帶區的香港，居然有那麽多皮裘店，又有那麽多女人穿皮裘。

這是習俗和習慣的問題，正如我奇怪在外國，很多丈夫經濟豐裕的女人也不戴珠寶不穿皮裘一樣。在英國冷得要死，但是以穿皮裘而論，反而沒香港女人那麽覺得要穿，慣住熱帶的人當然怕冷，英國初秋，我穿上了絨大衣，還被朋友笑我哩。他們毛衣一件便覺夠暖了，我卻恨不得披著棉被上街。不過，入鄉隨俗，記得在倫敦住上兩個月，天氣漸冷了，衣服倒反而比初秋時穿少了，也許所有人都穿得比我少，心理上習慣了其實不需要穿得那麽厚，漸漸也就慣了，但是一回到香港，所有人都穿得一重又一重，便又覺冷起來了。…

然而，薛文絲毫不談商紂、周厲的荒淫無道，更無視文景、貞觀、康乾之治，而僅是照搬黃宗羲的觀點將秦以降皇朝同貶爲中央集權、破壞所謂周代的憲政精神。殊不知黃宗羲過於美化三代政治法律制度卻沒有看到秦朝以後出現的文景、貞觀、康乾之世實際上並不比理想化了的周代社會遜色。薛文這種觀點與其説是對歷史的誤讀和簡單化，不如説是一種無知。至於該文中秦以後皇權“對每一個臣民都要加以絶對佔有”等言論就更可笑而不值得一駁了。正確地對待歷史的態度是我們不能厚古薄今，是古非今，而是要公平對待，以理服人。…

中世紀是一個文盲的時代，維柯在陳述中表達了這樣一個事實，語言再次變成了「啞的」和象形文字的。通用的語言、意大利語、法語、西班牙語和德語都沒有被記錄下來；只有少數幾個教士用未開化的拉丁文寫作，因此，「牧師」和「學者」變成了同義詞；然而，正是在這些傳教士中，無知如此盛行，以至於我們發現主教用十字符號簽署文件，他們一定是不會寫自己的名字。



由於缺乏知識，一部英國法律規定，一個被判死刑的人，如果他能像一位技藝高超的工匠做工一樣地寫作，就應該緩期執行。「文人」和「教士」，還有「秘書」是有學問之人的別名。因此，廣泛應用的家庭紋章暗示著房屋、墳墓、土地或者家畜的主人，盾徽頻頻出現在那個時代的建築之上。…