克羅齊《维柯的哲学》第十九章·維柯與當代文化的趨勢

維柯回顧了歷史進程之後，又回到了他自己的時代，一個文明遍及所有的民族的時代，維柯為當代世界畫了一個速寫，然後不再說什麼了，或許這不令人滿意，至少是不確定的或謹小慎微的。因為他不是在政治問題的直接感召之下開始《新科學》研究的，最起碼從這個短語的通常意義上是這樣的，所以他永遠也不會從《新科學》的沈思滑向實際生活，甚至一部著作，或評論法律和制度的短文，或提出改進的建議，也采取哲學家最通常所用的形式。就連他朦朦朧朧地構思他的科學的「實踐方面」的概念時，他也從未設想，就他所涉及的範圍而言，這種概念能存在於學術圈子之外。

「實踐哲學」存在於學術圈子里，就是說，它存在於文化領域，即使這樣它依然是實踐的、政治的。毫無疑問，它是政治學里最不重要的一個分支。雖然歷史學家和哲學家可以不重視它，可以不充分地展開它，但是他們永遠不能回避它。

維柯沒有隨意地強調和發展實踐哲學。準確地說，他的科學生活的最初表現是考察現代的研究方法和教育方法，這一工作是通過比較現代和古代的方法完成的：在經過了各種各樣的嘗試和對最初發現的猶豫之後，這一考察終於在他1708年的大學就職演說中成型了。這篇演講的題目是《我們現代的理性研究》。在之後的歲月里，盡管他一心撲在《新科學》上，可是他對自己所不滿的流行的研究趨勢，沒有給出任何進一步的公開論證；他在私人信件中越來越強烈地表達了自己對這個題目的反感，在自傳中他也不想忽略這個問題。我們無需從提示和他主要著作的隨機寫成的段落中推斷維柯爭辯的態度；因為他已經不止一次地讓自己把這些提示轉換成清晰的陳述，把這些隨機寫成的段落轉化成主要命題。

這個爭論橫跨兩個緊密相聯的領域，這兩個領域與《新科學》的兩個方面——心靈哲學和普遍化的科學相對應。在第一個方面，維柯已經為想像、想像的共相、概然性、確定性、經驗和權威的主張作出證明，因此也為詩、宗教、歷史、本質的發現、學術和傳統的主張作出證明。在第二個方面，他已經追溯出了心靈自然發展的梗概，其中既包括人類的歷史又包括個人的歷史，他在個人的歷史與歷史階段之間建立了經久不變的聯系。因此，他的考察，一方面必然會觸及他那個時代的精神狀況，另一方面必然觸及關於孩子和年輕人的教育方式問題，孩子和年輕人的教育就是由這些方式構思和施行的。在這兩個領域中，維柯發現了相同的缺陷；他遇到了同樣枯燥無味的唯理智主義，唯理智主義已經使得思想進步成為不可能的事，把人類歷史的真相弄得殘缺不全了，並且竄改了人類歷史的真相。

男孩子剛從語法學校里出來，立即就進入邏輯學校。根據教師的趣味，他們學習的邏輯不是經院的就是由阿諾德編排的被稱為Port-Royal Logic（高僧派邏輯）——實際上這種邏輯本身是亞里士多德式的和經院哲學的，充滿了關於先進科學的艱深課題的枯燥判斷，與常用的知識相去甚遠；它還負載著過多的取自於這種科學的實例。這種訓練旨在使學生變得具有批判意識，並把那些假觀點，甚至那些概然性的、似是而非的觀點從他們的思想中根除掉。實際上，它什麼也沒有除掉，因為孩子們的思想還是空的或裝備不足的，他們由於缺乏素材，所以沒有能力利用批評性的意見進行評判。在教會他們理解之前先教他們如何判斷，這是與思想發展的自然進程相悖的，自然進程的順序是：首先學會理解，然後學會判斷，最後才是推理。結果用這種方式培育的思想在發展過程中毫無生氣，也不結成果，並且認為自己能評判萬物，卻不能創造任何東西。按官方的看法，他們在一生中都是非常敏銳的，然而他們不能勝任任何偉大的工作；實際上，他們具有批判頭腦，但是缺乏獨創性。這不僅導致了判斷的不可靠和傲慢，也導致了在實際生活、與人相處、民事辯論中的無能，與其說雄辯以批評為基礎不如說以花言巧語為基礎，在作出了恰當的評價，理解了對話者的心理並采取相應的行動之後，雄辯就可以結束了。維柯本人就曾深受邏輯批判方法之苦。耶酥會士德爾·巴爾佐是維柯的第一批老師中的一員，他曾把典型人物保盧斯·韋內圖斯的著作交於維柯，然而他的思想太軟弱了，根本對付不了這種克里西甫斯邏輯，幾乎要精神崩潰了；因此維柯在絕望中放棄了他的研究工作，18個月後他又重新開始。維柯對年輕時寫的關於詩的論文保留著美好的記憶，這些論文是他在馬里諾的那不勒斯學校里用最無拘無束的風格寫成的。他說，當形而上學變得太精妙、太嚴格的時候，準確地說是在年輕人的熱情引領思想去犯錯的年代，為了不使青年的思想變得冷淡而枯燥，轉向另外一種訓練形式對於年輕人的思想幾乎是必不可少的。理智的野蠻在想像中表現出了旺盛的生命力，由於理智和想像這兩者在記憶中有著密切聯系，因此，這個時代需要通過讀詩、研究歷史和修辭學，還有通過研究語言來進行思想訓練，吸收思想的營養。應該學會的藝術不是批評而是「論題法」，這是關於「ingenium」（創新才能）的真正藝術，憑這種藝術，孩子們獲取了能夠使他們在日後的生活中形成正確判斷的素材，正確的判斷有賴於對其論題的全面認知，「論題法」是發現任何一個既定事物的全部內容的藝術。通過這種方式，年輕人只要遵循自然的進程，很快就會變成哲學家和優秀的演說家。