二、從經驗到感覺

本書的三個關鍵概念分別是: 經驗（experience) 和空間 (Space)、地方（Place)，在英文書名中已經全部體現， 段義孚在導論中定位本書的主題是「人們如何經歷或體驗（experience)、理解世界」[2](P.5)。

那麽，經驗的本質是什麽呢? 經驗在本質上是人們認識真實和建構真實的模式…

「創意產業」和「創意產業園區」的出現，它和產業結構的調整與轉型有關，而與文化產業規劃無關。但是，一旦這種產業的出現發展成熟為一種發展範式和「可復制」的轉型模式，那麽，發展這一類文化產業就可以成為他人(地區)或下一個文化產業發展規劃的內容而被列入規劃。這應該是文化產業發展與文化產業發展規劃之間的一種科學關係。而這樣一種關係之所以可以被認為是一種科學的關係，是因為這樣一種關係同時在歷史和地理兩個緯度上實現了合規律性成長。…

（續上）這一效果在本質上所起的作用無疑是將情景的敘述推向一種夢境的理想化的詩意狀態—— 依托「窗」這一道具達到極致審美的另一個典型即是森歐外小說《雁》中關於主人公岡田與小玉的描述。隨著描述的筆端從賈雨村平移至丫鬟嬌杏，從而生成了關於情景描述的第二個隱喻性的特征。即脫離世俗觀念局限的平等、自由的審美境界，也可以說是審美的純粹性。具體而言。一方面身為地位卑微的邊角角色的嬌杏不僅在封閉、獨立、自由的時空罅隙裏徹底獲得了表達自我的主動權，與此同時，她那正從事的擷花的行為完完全全賦予了她的靈魂短暫性的自由與優美。可以說這一情節很大一部分功勞要算在、r鬟嬌杏的身上，盡管這只是作者本人的虛構，但在寫作動機的考察上也足以說明此時此刻是在營造一個短暫的「世外桃源」式的理想化的審美境界，這正是文藝的力量和意義所在。「最廣義的『情節』也可以包括情緒在人心中的運動」[3](哪…

如果你還沒大學畢業，這本必讀；否則，值得一翻。

正如書名所言，這本書的立場就是：解放你的天賦。但不是一本實操性很強的方法工具書，而大概算是「啟發類」的書，書中列舉了大量的「找到了天賦/天命」的人物案例，但是，這里有一個邏輯陷阱：正是因為他們是天才，有天賦，才很容易的發現了，抓住了，並發揮了出來，而對於絕大多數的沒有什麼天賦的普通人而言，他們沒有任何借鑒之處。



作者發現了這個邏輯陷阱，在這本書的後半部分，作者提到一本書：《幸運的配方》（Lucky factors），這本書的作者研究了…

來討債，結果連貞操都陪上了，真是又滑稽，讓人扼腕嘆息。土方妒火中燒，暗下決心準備殺掉芹澤。

可是讓人吃驚的是，阿梅從此之後，每到傍晚，都會濃妝艷抹，梳著時下流行的“松葉返”頭型到駐屯地來。據說她一到屯所，就直奔芹澤的臥房，兩個人“風雨如晦，雞鳴不止”，直到天亮才回家。土方聽到這件事，心裏想：“阿梅被操了還這副樣子，女人啊，真是搞不懂。”

這事當然瞞不過近藤，不久之後有天晚上把土方歲三叫到自己房間，海闊天空扯了一通，突然說：“芹澤算是個有德之人？”

土方當然是一頭霧水，“您在說什麼？”…

內容提要：課堂教學活動中的學科知識其理解與掌握應遵循普通邏輯，而課堂教學活動充滿自由與想像，應遵循詩性邏輯，以培養學習者的創新精神和實踐能力，實現育人目標。當下一些課堂教學活動常常遵循普通邏輯(學科邏輯)設計，背離課堂應然的邏輯，成為抽象的邏輯推理過程，按照因果控制和預測的機械化、程序化開展教學活動，課堂失去了生機與活力。為此，課堂教學活動的設計遵循詩性邏輯，即通過營造在場體驗情境，創設課堂美育氛圍，優化與整合教學內容，差異設計課堂教學，充分發揮隱喻的作用，讓課堂充滿自由想像、審美理想與人文性，彰顯個性。課堂教學活動各要素只有成為關聯性的有機整體，學習者才能主動參與、“在場”體驗與自由探究，促進學習者身心和諧發展。 …

20世紀80年代以來，在民族學、人類學、民俗學等學科逐漸成為顯學的背景下，20世紀60年代到70年代具有民族誌詩學對民族口頭詩歌翻譯與詩性轉換性質的少數民族詩歌創作和文本，不僅為民族學、人類學、民俗學等提供了民族誌材料，同時也加重了學術界對文學和人類學之間的譜系性認知與比較意願。1996年成立的中國文學人類學研究會基於中國文學特別是中國少數民族文學具有民族誌書寫的歷史和探索，自成立之初就致力於在中國與世界的文學和人類學之間「討論文學創作的人類學轉向、人類學的文學轉向及人文社會科學的人類學轉向等三個轉向」，以加深「文學是人類學的，人類學也是文學的」認識。



中國少數民族詩歌在創作隊伍、文體、題材等方面的民族誌特征與關聯，也成為文學人類學界探討文學與人類學及民族誌之間轉向與印合關係的主要組成部分。可以說， 20世紀末以來，在人類學、民族學及民俗學成為顯學的時代語境下，文學人類學的學術探討在很大程度上梳理並還原了少數民族詩歌的民族誌詩學傳統。…

太陽觸到海爾古賴斯的獅子背脊的時候。指七月。

龐貝烏斯。（公元前107-公元前48）。羅馬大將，第一次三頭政治執政之一。

華麗的紀念物。指屋大維門和與它毗連的馬爾凱盧斯劇場；馬爾凱盧斯是屋大維的兒子。

培魯斯的孫女們。即達那烏斯的女兒們，一共有五十個，她們除了幼女西拜爾納絲特拉外，都受她們的父親達那烏斯的指使，在婚夜中殺了她們的新郎，即她們的堂弟兄。…

這兒的印第安人

一向

如此，

年年燒荒。

在林中，在峽谷上方，

讓橡樹和松樹聳立

高大，絕無岔枝

其下是

青草和奇奇地斯*，…

興義法師此時已在禪房的臥榻等著他們，見三人到來，微笑相迎。彼此見過禮後，興義對平之助說道：

「我的朋友，有幾個問題，需要請你回答，望能如實告訴我。第一，今天，你是否從漁夫文四那兒買過魚？」

「買過。」平之助答道：「大師怎麼會知道？」

「稍後回答你。」興義打斷了平之助的問題，又問他：

「那漁夫文四今天去你家，是不是提著個魚簍，裡面裝有一條長約三尺的鯉魚？那時正是午後，你跟十郎在下圍棋，花盛在旁邊觀戰，還吃著桃子，是不是？」…

〔渙，為離散、散開。〕三十一一個講信用、有責任感的男人，就必須能夠節制自身的欲望。

〔節，為節制、節約。〕三十男人本來就說“出去走一走”，結果他果真又回到女人和孩子身邊。這叫說話算話，講信用。他的回歸，叫女人信服。

〔中孚，為內里或對內講信用，也可說令人內心信服。中，為“內”、“里”。孚，為信用、為人所信服。〕三十二講信用，有責任感，並且能夠節制自己欲望，實際上是一種超越。

〔小過，為較小的超越。過，為走過、經過、勝過、超越。〕三十三一個能夠有所超越的人，可以度過人生的險灘，能夠成就較大的事業。…

駱一禾的重要詩作《修遠》，從精神維度上與屈原《離騷》「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索」密切相關。他在詩中表達了詩人應「是被平地拔出的」持志前行的人文精神履踐者。他的方向是「北方」，因為就精神坐標而言，北就是向上。「金光出於北方」，詩人在北斗中暢飲，「方向的誕生／血就砍在了地上」，詩人說「與罪惡我有健康的競技」，因此，詩歌不僅是語言的技藝，不僅是情感的宣泄，還是人精神的修持歷練。在他看來，精神的上升或孤獨自我獲啟是一體的。這使他敢於渾身大火「在一條天路上走著我自己」：

這遠方的太陽：深淵的火精神寒爽，獨自燦爛不使我被庸人和時代所赦免

再如：…

（續上）克雷斯韋爾透過地方的發展史，將眾多研究者的地方研究總結成三個層次，即描述取向、社會建構取向和現象學取向(pp. 85~86) [8]。

地方的描述取向主要表現在區域地理學的研究上，對區域的描述也一直是地理學的研究方式。20 世紀60 年代以前的地理學大多「沈迷於個別特色」，核心詞語不是「地方」，而是「區域」。區域地理學…

幼年時，常看見媽媽微微皺起眉頭，自言自語，好像有什麼疑難問題的樣子，我就會喊：「媽媽，您別發愁，我去請橋頭阿公來商量。」媽媽就會高興地說：「對啊，你快去請橋頭阿公來！」



橋頭阿公是我們全村敬重的老爺爺，他住在一條竹橋那頭的小鎮上，大家都尊稱他「橋頭阿公」。…

[摘要]段義孚將經驗界定為感覺和思想的復合體，進而聚焦於感覺，以感覺來聯結空間和地方。我們認為，段的研究奠基於一套基本理念之上: 人們通過身體(body)形成空間感，通過心性(mind)形成地方感。



從空間感到地方感，空間與地方被感覺聯結成為一個連續體，當下的歷史人類學研究同樣面臨如何處理空間與地方之間的關係。跨越地理學與人類學的學科藩籬，段的研究對歷史人類學和感覺人類學來說值得借鑒。



在相當長的學科史里，人類學、民族學一直將自己的研究定位為「客觀的」、「理性的」、「集體的」、「普遍的」的社會和文化現象，從而使得這個學科看起來「客觀」而「科學」。這就造成，那些「主觀的」、「個體性的」和「不屬於理性」的領域，在該學科話語體系里受到一定程度上的排斥，並被邊緣化。…

[摘要】文藝的審美表現力某種意義上需要依靠詩性空間來實現。詩性空間對於文藝創作實踐、審美意識形態研究具有的重要意義需要得到重視和挖掘。詩性空間本身的豐富內涵及其與文本特征、主觀體驗之間的互動關係需要更為細致而深刻地理解和闡述。隨著審美觀念的變化，詩性空間的功能意義及其審美體驗出現了不同於以往的普遍現象．呈現出更為隱晦、病態的蛻變危機，從而從本質上深刻影響了當下文藝作品的審美特征。

某種意義上，由行為、特征、場景等構成的文本細節就其本身而言並無特別寓意，但若從主觀創作角度或客觀文本進行考察，往往能從中體驗到特殊而神秘的審美內涵，以有別於主觀性的依托文本傳遞審美意味的方式呈現出獨立的審美的「詩性空間」。從生成的角度來看「詩性空間」可大致分為如下代表性的幾類。…

三、剩餘主體

最後，當我們以主體政治為理論背景，從馬基雅維利那裏遊歷到阿爾都塞，我們藉此來反觀德勒茲的主體理論，其獨特性便獲得了一個新的闡釋平臺。在這一平臺上，我們看到的是後-阿爾都塞主體政治的新動態。

在《反-俄狄浦斯》與《千高原》中，德勒茲不斷提到精神分裂者與遊牧民族，他們所隱喻的思想指向帶有拓撲學的色彩，換言之，即具有異質同構性。兩類帶有人格特性的概念是否是德勒茲頭腦中反抗資本主義之主體政治中的主體？這個問題或許並沒有如同這兩個概念所表現的那樣顯而易見。…

巴爾塔薩爾沒有單獨子。盡管這種活計不需要雙重視力，但布里蒙達目光更銳利，畫起來更準確，在物體各部分比例方面不至於錯得一塌糊塗。她把手指在帶油垢色的燈油里蘸一蘸，在墻上畫出各個部件，根據需要在皮子上畫好線條，出風口、風箱固定的內壁。裏邊的活動部件，一個風箱差不多就能造成了。



在遠處的一個角落用形狀規則的石塊壘成四堵像人的脖部那樣高的墻，里外都用鐵絲固定，然後在中間的正方形空間填上土和碎石。…

四

芹澤也確實是個“不看山水”的人，就在這次鬥毆之後，又發生了所謂的“阿梅事件”。還是老樣子，土方還是在九月初，和沖田閑談中聽到的消息。沖田是個從不談論別人感情問題的人，可是這次突然說道：“土方先生，你知道這樁故事嗎？”

“什麼事？”

“你真是個老古板，永倉都說了，這種尤物在江戶都看不到了。那個女人把大家的心都給俘虜了，當然，我不喜歡那種女人。”

“你在說女人啊？”

“真是的，你以為我在說馬啊！”…

在科學民族誌的反思趨勢之下，受20世紀中葉以來結構主義、解構主義、後現代主義及符號學等理論的影響，西方學術界對「什麽是真正的民族誌和民族誌文本」進行了諸多探討。最有影響的是1984年詹姆斯·克利福德、喬治·E．馬庫斯等10位青年學者(8位人類學家，1位歷史學家，1位文學家)在美國新墨西哥州聖菲的美洲研究院(School of American Research) 召開的「民族誌文本打造」研討會(《寫文化——民族誌的詩學與政治學》一書即為此次研討會成果) 。他們從民族誌寫作和文本的語境、修辭、制度、意義、政治、歷史等角度，探討文學對民族誌書寫和文本科學性、客觀性的影響。民族誌田野調查和文本是「從口述經驗到成文表述的根本轉變」，用斯蒂芬·A．泰勒的話來說，就是一種「民族詩學」(ethnopoetry，現譯「民族誌詩學」)…