● 夏學鑾 北京大學社會學系教授

互聯網的產業和發展可以稱得上是20世紀的最後10年所出現的最激動人心的事情。人們被帶一個神秘的新世界之前，這個新世界既遙遠又貼近，既真實又虛幻，既即神秘又具體。人們從其中可體會到以前所未有過的新感受，對互聯網這個新事物，不同的人具有不同的看法， 較為流行的說法則認為網絡社會是一個虛擬世界，夏學鑾教授從以下四方面講述自己對網絡會和虛擬社區的理解。

一、經濟學家，企業家對網絡世界的界定

網絡經濟將在未來社會中扮演重要角色，這一點已為世人普遍認同。據微軟的專業人士預測…

她進了洗手間，離開了一會。他坐在餐椅上，開始想該對她說點什麼。他想告訴她現在他限制自己只喝香檳，只有香檳。他想告訴她香檳也喝的越來越少了。現在只是時間問題了。但她一回來他有說不出口了。他不知道從哪說起。但反正她沒有看他。她從沙發墊上那堆東西裏摸索出一支煙，用火機點著，走過去站到臨街窗戶旁。她說了點什麼，但他聽不清。她停下來時他也沒問她說了些什麼。不管是啥，他知道他不需要她再重覆一遍。她掐滅了煙，但繼續站在窗戶邊，探著身子，斜頂離她的頭只有幾英尺。

“伊奈茨，”他說。

她轉過身來面對他。他看見了指甲銼尖上的綿紙。

“把你的腦袋轉到一邊別動，”她說。“就著樣。現在坐好別動。別動，”她又說一遍。…

醫生需要純潔的妻子或健康的子民（服從）。別的因素不提了，僅在自然差異上，醫生很難如願。他比茜芬年歲長得太多，僅此一點，要茜芬同醫生建立單純服從的性關系，靠自然正義怕是不夠的，必須來點強制與禁錮，於是，性關系變成性監獄（包括性行為中的不和諧，更談不上極至或性想像上的極至）。當然，強制與監獄之間不是非此即彼的，會有許多中間環節，然而再多，不協調的病態總是存在著了。麻煩是，作為統治者的醫生，　看不見自己的病態，相反，他習慣性的或自欺性的還要把自己的病態投射到對象的病態上以至造成雙重的錯覺。例如，醫生不可能認為茜芬同建築師的性關系，在婚姻法的自然法基礎上是自然正當的自然性愛，而予以調整之。他只能把他們判成罪惡的通奸行為，必繩之以法而後快。除了個人的私怨，更重要的理由是整肅社會風尚，建立社會法制。是呀，都這樣去尋找自己的性伴侶，社會不亂套了嗎可是，作為權力代表者的醫生，是否首先想過，他用權力購買性行為的合法性是自然正當的嗎…

總之，可能有種種原因知性而不淫，概括如上者：

“性淫”、“意淫”、“性合”、“性愛”、“性精魂”、“性靈”等。

──可以把它們看作“性的品級”。

但有一個原因與性最為正常關切而可上升者，又不以淫蕩等性視之，它就是“愛”。（“愛”自身的區分不在本文的旨趣內。）…

關於風格在當代藝術創作中的關鍵地位和意義，必須首先考察西方美學和藝術創作理論的歷史演變過程，特別必須了解西方藝術創作的性質及其發展傾向。從中我們可以看到：風格究竟是如何扮演著越來越重要的角色，引導和決定著創作過程、產品及、社會效益及其歷史命運。然後，我們集中地分析後現代主義的創作風格的具體特征。最後，以後現代主義的主要代表人物福柯為典範，更具體地論述後現代的創作風格。

因此，我今天的演講，分為三個重點：（1）在西方美學理論典範轉換中的風格問題；（2）後現代主義的創作風格的特征；（3）福柯的創作風格。

1、美學典範的轉換中的風格問題

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那麽我們再來說這種哲學思想，對於我們的改革開放，也是有很大的好處的。因為我們的改革開放，用通俗的話說，就是摸著石頭過河，這一點一點改革，是漸進式的改革，我們改革開放到現在24年了，改了多少，根據經濟學家的估算，大概是改了一半，就是這條路還很長，還有很多地方沒有改呢。我們的改革開放，是哪個地區成熟，先改革哪個地區，哪個部門成熟，先改革哪個部門。在平衡的情況下，在安定的情況下，在和諧的環境中，逐步逐步改革，能夠接受多少改革多少，思想搞通多少，改革多少，是一點一點地改革。這是跟我們的平衡觀、中庸觀是有關系的。…

在這樣的時代，就一個具有生命的“物自體”（康德）而言，唯一能夠做的就是“獨善其身”，其寓意在於，保全自己，免遭社會病態的毒害。使得靈魂自由與幹凈，人格獨立與自強。

而富有獨立思考的人，就是這樣一種辨別是非和真偽的個體，由每一個社會良心所組成的群體就是“具有思想的共同體”。當羅永浩拋出這樣一句話時，我們切莫懷疑這樣的群體是不存在的，而在現實中，存在但鮮見。…

主人公龐青雲：大惡之下，焉存小善

看到龐青雲帶著蓮生上船，我以為他是要學範蠡偕同西施浪跡江湖隱居過小日子，要那樣，這個人雖然有點傷害兄弟的感情倒還可以理解，倒還有二分可愛。但是，龐青雲的最後一個巨大的戲劇動作是謀殺二弟趙二虎，為的就是自己好就任江蘇巡撫。如果此前我們還以為這個人是真的有什幺愛百姓、講兄弟情義的“大事”要實現，這件事讓我們看到這個人完全是朝廷鷹犬，因為他殺二弟只是因為“朝廷要你”。孟子說：“行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為也。”（《孟子·公孫醜章句上》）即使按照中國古代的這些思想價值，即使龐青雲真的能帶領人民走向幸福，這個人物走到這裏，觀眾再也不能象導演闡釋的那樣把他看作“人是好的”、再也沒法理解他有什幺“好的目的”。…

中國的許多導演在拍故事片的時候都有一種用含混來營造深沈的愛好。他們都躲避價值判斷，或者沒有能力對自己的人物做出價值判斷，將根本的價值觀判斷懸空，這時候的深沈就只能是虛偽的吟唱甚至呼喊那邪惡的頌歌。

《投名狀》的故事混亂也許跟這種追求假深沈相聯系，導演自己根本不知道怎樣才能不靠嘴說而用故事去感動我們，不知道怎樣去有趣地呈現一個主題，男女關系說不清，主角要幹什麼他自己不清楚，導演不清楚，於是就在故事營造和自己的宣傳言說中將諸多深刻主題疊加在一個故事中。象我這等觀眾使勁去追思也看不清。我估計，真實的情況是：導演根本沒辦法將這三個大演員在戲裏頭擺平衡，對故事要說一個什麼心中沒底，於是弄些假深沈，糊塗的覆雜來騙自己，說這是深刻有力。

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另一方面，小地區或是受壓迫的地區，都會出現如同台灣鑄造民族主義同極的過程。因此，走向全球化以及走向本土化的兩件事會同時進行，一個是聚，一個是散。將來的世界不會順利的融合，因為這中間會有許多地區性的沖突發生，而沖突的過程之中，文化交流會比沖突更為顯著也更為有力。我最早的一本著作，談及春秋時代，當時楚國與晉國對抗了幾百年，後來是所有的沖突都融合為一。我認為我們的世界要走到真正全球化，還要花很長的途徑，其間沖突不斷，而且一時不容易和平解決。海峽兩岸也是一樣，中國也不會成為一個不可分割的中國，中國還是會分裂，但裂開出去之後，仍舊無法避免整體東亞的文化、經濟上不能脫離的現實。這中間的過程，錯綜覆雜，有散的趨向，也有合的趨向。如何在這之中選擇一個最和平、最不傷害老百姓的方式，就必須要有智慧。正如船過三峽，三峽的江水有許多漩渦，要如何脫開漩渦而不要被卷入，就要靠點篙跟掌櫓的人，點篙的人要力氣大，掌櫓的人要智慧夠，才能脫出險局。我舉這個例子是要說明這是需要智慧的。…

開課之初，我們覺得自己學問不夠，怕講的內容不完全，動員了許多同仁一起幫忙，總共有十三個人。一堂課有四個老師在前面講課，到最後大家都不知道在做什麽，究竟是在對話？在念文章？還是在講課？而且講課時有廣東話、國語交叉進行，甚至還會使用英文講課，學生可以說修的蠻辛苦的。到後來我們覺得這樣也不行，又重新規劃，然後再開課。在這期間，這門課也刺激我重新思考一些問題。我們的課程名稱叫做〝宇宙與人生〞，宇宙的部份屬他，人生的部份屬我，後來這兩年的課程內容出了一本書，由商務印書館出版。…

時間：八十八年十月二十二日（星期五）晚上七時至九時 

地點：國立台灣大學思亮館國際會議廳 

主講人：許倬雲教授 

主持人：陳維昭校長…

舉世聞名的中國古代典籍，是中華民族貢獻給人類文化的瑰寶。地方志是中國古籍的重要組成部分，不但卷帙浩繁，而且品類齊全，自成一個完整的體系，在中國古籍之林中獨具風采。 …

虛無之後：1995—1997手記·修學·一九九七年



71比喻等一切修辭手法，其本來的目的只是使你要說的意思更為生動和強烈，而不是為了追求新穎而使它們愈發令人難以理解。我們如今做任何事，都該懂得目的大於其他。豈有打仗不是為了取勝而僅僅是為了嘗試一種新的打法的嗎？…

陸 

這一切厄運之後，中文系畢業的蘇家橋，竟然成為了銀行的經濟師，終於步入了他日漸安穩的中年。行長曾經是其父一手栽培的舊部，他的同學也多已成為州裏的要員。惟獨他堅持不黨不群，廁身於經濟時代的洪潮浪底，憑手藝悄無聲息地枯澹生活著。

他現在是銀行惟一資格最老的科員，獨往獨來，絕不逢迎於任何上司。單位福利甚好，時常瓜分蔬菜水果；他總是在一眾挑揀離開後才去看看，倘有殘余便隨興取一點回家。他完全與世無爭，且幽默豁達，與人為善，自然成了眾人歡喜的怪物。大家戲稱其為行長，就是面對真的行長，他也一樣朗聲模擬官腔應諾。領導知其向無野心，不以為忤，同事則暗佩其渾無體制之俗。…

這是我們搞的東莞文化中心，它這個建築主要的一個特點就是本來這個地區就是一個文化很強的一個民居區，我們把它拆了重新搞一個文化廣場，我們的目的希望形成文化廣場。旁邊是一個市民廣場，我們這個建築設計主要是應用城市設計的概念，把這個房子作為廣場的延伸。所以我們這個房子的話，裏面是五萬平方米是各種各樣的文化內容，而且房子本身這個地形是層層疊摞，每一層都可以上到屋頂，屋頂花園，這是作為南方地區人們活動的一個場所。所以整個房子蓋完之後，它的房子本身就是廣場的延伸，就是廣場的延伸的部分，所以本身兩部分使用，裏面可以使用，外面的天臺，它的屋頂也是有使用的功能。…

美國歷史學家布拉特（David W.Blight）說，從20世紀末到21世紀初，世界範圍內正在經歷人類歷史的第二次“記憶潮”（memory boom）。第一次記憶潮發生在19世紀末到20世紀初，是一種普遍的“世紀末”（Fin desiècle）心態。與上一次記憶潮相比，這一次記憶潮的特點是，許多記憶都與20世紀發生的歷史災難、創傷和“社會罪惡”有關，因此也都涉及是否應該和如何補償受害者的問題。然而，與此同時，商業利益正在與民族主義結成不神聖同盟，積極地對災難、創傷記憶進行“無害處理”，並將這種記憶轉化為一種光明神話。災難記憶與光明神話的並存和沖突因此成為第二次記憶潮的一個主要特點。 …

序·導論

       我們都需要人類學！

　　二○一一年十一月，當時的美國佛羅里達州州長瑞克‧史考特（Rick Scott）對媒體記者說了這麼一段話：「我們州內不需要更多的人類學家。如果有人想要拿到這個學位，那很好，但我們不需要他們在這兒。我希望我們將更多的預算，給投身於科學、技術、工程、數學領域的人，這些學位才是我們所需要的，也需要花時間與心力投入，當他們離開學校時，就能得到一份工作。」…

我要用全身心的愛來迎接今天。

因為，這是一切成功的最大秘密。強力能夠劈開一塊盾牌，甚至毀滅生命，但是只有愛才具有無敵的力量，使人們敞開心扉。在掌握愛的藝術之前，我只是商場上的無名小卒。我要讓愛成為最強大的武器，沒有人能抵擋它的威力。

我的理論，他們也許反對；我的言談，他們也許懷疑；我的穿著，他們也許不讚成；我的長相，他們也許不喜歡；甚至我廉價出售的商品都可能使他們將信將疑，然而我的愛心一定能溫暖他們，就像太陽的光芒能融化冰冷的凍土。

我要用全身心的愛來迎接今天。…

直到遇到妳溫潤的雙唇
我的生命才有意義
以一身火紅的熱情
日漸消損
的肉體
報答妳的美麗

（戀物四則之一）