嘉樓的首府瓜拉登嘉樓，有座兩百多年的古廟——和安宮，早聞其名，來到一定要參觀。然而，它不幸於2010年2月22日遭受火災，宮廟被焚毀，如今是重建的新宮。

新宮的建材多數從中國福建運來，整個新宮美輪美奐，失去了古早味。幸虧其鐵鐘是原物，鑄於嘉慶六年（1801）。另一塊“和安宮”木匾乃1918年之物，由署名“甲必丹高”所酬謝。和安宮主祀媽祖，副祀有觀音、太歲、關帝、大伯公等神明。



瓊州會館屬下的天后宮，也是歷史悠久之宮廟，光緒二十二年（1896）的“子惠元元”牌匾，乃符載升敬奉。宮廟經過重修，可惜部份被改造了，幸虧大部份建築及檐下的壁畫被保存下來，壁畫未獲得良好照顧而顯得斑駁破落。主祀媽祖和水尾聖娘，副祀福德正神、英明兄弟等。…

第10節：關於藝術創作與藝術批評

第四，關於藝術創作與藝術批評。尼采認為，藝術家與批評家是資質相反的兩種類型，前者從事創造，後者從事接受。這相當於兩性分工。藝術家的創造力與判斷力互相背離，往往誤解自己的作品。然而，“沒有能力做批評家，這是藝術家的榮幸”，因為要藝術家具備批評家的眼光，就等於要他使自己的創造力枯竭。(參看《快樂的科學》第369節；《強力意志》第811節。)在尼采看來，理性的批評力必然損害感性的創造力，而創造比批評要有價值得多。…

鄭和曾到達過爪哇、蘇門答臘、蘇祿、 彭亨、真臘、古里、暹羅、阿丹、天方、左法爾、忽魯謨斯、木骨都束等三十多個國家，最遠曾達非洲東岸，紅海、麥加，並有可能到過澳大利亞。

鄭和在公元1414年（永樂十二年）由非洲帶來的長頸鹿。沈度《瑞應麒麟頌》的附圖，由明宮廷畫師所繪（見左圖）。

航程

下“西洋”的定義：明朝初期以婆羅（Borneo…

關於宋代中國的近代化和現代化特征，很多歷史學家和研究者都有不同程度的認可。黃仁宇也說，宋代中國“好像進入了現代，一種物質文化由此展開。貨幣之流通，較前普及。火藥之發明，火焰器之使用，航海用之指南針，天文時鐘，鼓風爐，水力紡織機，船只使用不漏水艙壁等，都於宋代出現”。如果將蒸汽機看作一場革命的話，那麽火藥和火器何嘗不是一場革命呢？世界著名的兵器史學家奧康奈爾坦言，“火器在中國的發展，開始於一場以工業革命的萌芽為主要特征的經濟騰飛。”

讓當代中國人民族自豪感大增的“四大發明”中，指南針、火藥、（活字）印刷術基本都興起於宋朝時期。偉大的馬克思稱其為“預告資產階級社會到來的三大發明”；換句話說，四大發明簡直就是“資本主義之母”。因此有“宋朝資本主義”（汪暉語）之說。…

原乡圆梦 系列 –

大地好文章之《蕉风椰雨燕归来》

当父母决定把四处奔波的生活安定下来，脚踏实地的开始一段终生不再流浪的日子，竟然是选择一个稀有人烟的渔村！

我的父母于20世纪40年代末飘洋过海，离乡背井，由中国神州辗转登陆这片离家千万里的穷乡僻壤时，只因这个小村庄的海岸有肥美的鱼虾；有谋生的机会；有同乡的照应。从此，也就在这远乡异地生儿育女，落地生根。…

為全面提升珠璣古巷、梅嶺景區的品牌形象，保護、利用人文歷史資源，促進景區協調發展。今年1月，南雄市啟動珠璣古巷、梅嶺景區創建國家4A級旅遊景區工作。目前創建工作穩步推進。…

斯苔芳妮婭早上6點才急匆匆地趕回家，這可是第一次。

車子沒有開到門口，在前面的街角就停住了。是她讓福奈羅這麽做的，因為讓門房看見可不好。丈夫出門在外，一大早讓一個毛頭小夥子送回家像什麽樣子呢？

真沒想到大門還鎖著，而她卻沒有鑰匙。就是因為沒帶鑰匙她才在外面過夜的。下午出去的時候，她原想著要回來吃晚飯，就沒去拿鑰匙，可那些久違的朋友硬是拖住不讓走，在這家吃飯，又到那家跳舞，一幫人一直鬧到半夜兩點，這時候再想起沒帶鑰匙還有什麽意義呢？當然，她心裏也有點兒愛上了其中的一個小夥子，就是福奈羅，不過也就是有點兒愛他，不太多，也不太少。

她孤零零地站在緊鎖的門外，街上空無一人。早晨的陽光異乎尋常地明亮，似乎有人用放大鏡把這條街弄得格外清晰。…

“傻眼”之三

這個關於“打擺子”的全球視頻會議，一開場，就提出了一大堆讓我傻眼的大話題：“每天一起911事件！每月一次南亞大海嘯！”原來，瘧疾這種古老疫病在全球範圍內的卷土重來，已到了僅次於艾滋病HIV病毒肆虐而令人瞪眼咂舌的嚴重地步：平均每天，全球有3000人死於瘧疾，直接受瘧疾波及的有300萬人；本來死亡者90%在非洲，其中70%是兒童，近年來，南美國家也出現了瘧疾大規模死灰覆燃的蔓延跡象。這種發生了變異的新病毒攻擊性奇強，傳染力迅猛，會直接造成患者昏迷和可能留下後遺癥的腦損傷——現身說法的瘧疾幸存者、耶魯女教授蘇珊就在病愈半年後，還時常擺脫不了偏頭疼和發低燒的癥狀。“只要花10美元，就可以救一條命！”…

朋友是磁石吸來的鐵片兒、釘子。鑼絲帽和小別針，只要願意，從俗世上的任何塵土裏都能吸來。現在，街上的小青年有江湖義氣，喜歡把朋友的關系叫“鐵哥們”，第一次聽到這麽說，以為是鐵焊了那種牢不可破，但一想，磁石吸的就是關於鐵的東西呀。這些東西，有的用力甩甩就掉了，有的怎麽也甩不掉，可你沒了磁性它們就全沒有嘍！昨天夜裏，端了盆熱水在涼台上洗腳，天上一個月亮，盆水裏也有一個月亮，突然想到這就是朋友麽。…

引言

應我的北京對話者們的要求，我優先談到了倫理和政治的問題，但是，我也同樣強調了精神分析與科學的關系在當代的重要性。因此，第一個部分的命名是“面對科學和倫理的精神分析”，第二個部分是“精神分析和政治”。第三個部分是通過“數學型”Math　me是拉康創造的一個詞。首先我們可以從math　me裏面聽到ma…

到了《英雄》，張導演探索了將“唯漂亮主義”與權威崇拜進行完美結合的風格，拍出了古裝主旋律的傑作。“在主題意念和政治取向上，《英雄》完全繼承捍衛和發展了陳凱歌《荊軻刺秦王》的傳統。這就是被業內稱為古裝主旋律的傳統。從《荊軻刺秦王》到《雍正王朝》一路走到《英雄》我們看到第五代導演的一個重大轉向。三個同學都走了一條由先鋒探索性電影向主導文化跑步的道路。在我看來，我們的導演把政治上正確變成了政治上保險。把沒有阻力當進步，把大眾心中病態心理情結作為商業賣點，把道義、人道這些電影中必然關心、應該關心的內容放在了兩邊。” 這樣，六十年代到八十年代同學就在“古裝主旋律”這面大旗下集合了：張藝謀塑造了《英雄》、陳凱歌講述了《荊軻刺秦王》的故事、胡玫拍出了《雍正王朝》，高歌“世間萬苦皇帝最苦”、 陳家林重新打造《康熙帝國》、吳子牛蓋起為清官歌與呼的《天下糧倉》。這類影片呼應的基本是當下政治話語的宣傳重點：以清朝繁榮盛世直接比喻當前的富強國力、國泰民安、以對康熙、秦始皇的頌揚來表現當前的統一必要性和決心。…

三、 血腥儀式與六三情結 …

在生活中，事物總是在不斷地湧現、不斷地變化；同樣，在書櫥裏，有生命力的書和文章也是在不斷變化著的——這樣的書和文章，我們總是想重讀，而且每次重讀都會有所新 得。所以，我們現在重讀皮爾蓬先生的這些隨筆時,心裏自然會想，到了9月或者明年5月，我們肯定還會再次坐下來談談他的文章。因為在各類作家中，和日常生活關系最為密切的就是隨筆作 家。現在大家都喜歡在客廳裏讀書，皮爾蓬先生的隨筆就非常適合於在那裏讀，所以有人幹脆把他的作品放在客廳的桌子上。客廳不同於書房，那裏通常沒有杜松子酒，沒有嗆人的煙草味， 也沒有胡言亂語；人們在那裏不會酗酒，也不會瘋瘋癲癲——那裏是女士們、先生們會客的地方，有些事自然是不便做的。

當然，如果僅僅把皮爾蓬先生關在客廳裏，那是很愚蠢的;但是，如果把他看作為當代最傑出的藝術家,一定要他來做我們這個時代的代表,那就更加愚蠢了。因為在這部隨筆選的第四、第…

正如玫瑰在一切鮮血中是最紅的，

它將在黑色的傷口裏變得更黑，

阻止世界在左臂高舉

或下垂，因為緊握手中的並不是春天。

正如火焰在白色的恐懼中變得更白，

它也將在垂死者的眼珠裏發綠，

不是因為仇恨，而是因為愛情，…

“海內書院第一”的白鹿洞書院，是我國歷史上第一所完備的書院。唐朝的李渤兄弟曾隱居於此讀書。

李渤養有一只白鹿，終日相隨，故人稱“白鹿先生”。後來，李渤在任江州刺史時，問智常禪師：“佛經上所說的‘須彌藏芥子，芥子納須彌’，我看未免太玄妙離奇了。小小的芥子，怎麽能容納那麽大的一座須彌山呢？這實在是太不懂常識了，是在騙人吧？”

智常禪師聞言而笑，問：“人家說你涉獵書籍逾萬，人稱‘李萬卷’，可有這回事？”

“當然了，當然了！我豈止讀書萬卷啊！”李渤顯示出一派得意洋洋的樣子。

“那麽你讀過的萬卷書如今何在？”…

《昆蟲記》作者：（法）法布爾，出版時間：一八七九年

《昆蟲記》充滿了對生命的關愛之情，充滿了對自然萬物的讚美之情。正是這種對生命的尊重與熱愛的敬畏之情，給這部普普通通的科學著作註入了靈魂，也使這部描寫微小的昆蟲的書成為人類獲得知識、趣味、美感和思想的宏編鉅作。

唯有具備孩提般謙遜之心的人，才能重新找到親近萬物的鑰匙。…

關於宋代中國的近代化和現代化特征，很多歷史學家和研究者都有不同程度的認可。黃仁宇也說，宋代中國“好像進入了現代，一種物質文化由此展開。貨幣之流通，較前普及。火藥之發明，火焰器之使用，航海用之指南針，天文時鐘，鼓風爐，水力紡織機，船只使用不漏水艙壁等，都於宋代出現”。如果將蒸汽機看作一場革命的話，那麽火藥和火器何嘗不是一場革命呢？世界著名的兵器史學家奧康奈爾坦言，“火器在中國的發展，開始於一場以工業革命的萌芽為主要特征的經濟騰飛。”

讓當代中國人民族自豪感大增的“四大發明”中，指南針、火藥、（活字）印刷術基本都興起於宋朝時期。偉大的馬克思稱其為“預告資產階級社會到來的三大發明”；換句話說，四大發明簡直就是“資本主義之母”。因此有“宋朝資本主義”（汪暉語）之說。…

我有些必須去西部辦的事兒，所以中途在我前妻住的小鎮停了一下。我們四年沒見了。但每回我發表了什麽，或者報刊上寫到我——一個簡介或訪談——我就把這些寄給她。除了覺得她可能會感興趣之外，我弄不清自己是怎麽想的。不管怎樣，她從沒回應過。

早上九點，我沒事先電話聯系，而且我真的不知道我將會看到什麽。

但她還是讓我進來了。她看起來不怎麽驚奇。我們沒握手，更別說吻對方了。她把我帶到客廳。我坐下來，她給我拿了杯咖啡。接著她把心裏的話倒了出來。她說我傷她很深，使她感到暴露和羞恥。

一點兒沒錯，我到家了。…

 (四)對海上諸國地理方位的認識

 現存清晰標註海上諸國地理方位的宋代地圖有南宋《古今華夷區域總要圖》。在該圖中，日本位於蘇州正東海中，流求(台灣島)位於明州昌國正東海中，三佛齊、註輦和阇婆國位於漳、泉、潮州正東，皆在海南島以東。這是否代表了宋代海洋知識的客觀狀況？如果不是，該圖所反映的海洋意象與宋人實際掌握的海洋知識又有何關系？我們還是先考察宋人對海上諸國方位的實際認知。…