據僧人所說，女屍原本是千住的流浪女，時年三十七歲。她在監獄里已經生活了多年，死前身體很健康，身上的肌肉沒有一點衰老的跡象，作為解剖的樣本最好不過。

不過江戶的學習西洋醫學的醫生里，居然沒有人敢主刀。種痘所只好請宇和島藩邸雇傭的某蘭學學者來執刀，此人原本是大阪緒方洪庵的門下。

“誰？”

桂小五郎不動聲色的問道。

“好像叫村田藏六。”

“村田藏六！”桂小五郎倒吸了一口涼氣。…

大家只是看了看普普通通的小鏡子中的自己，就變得不安起來。我對他們微笑，並且對他們說：“好，現在我們來看看真正的‘問題’；現在我們可以開始清除前進道路上的障礙了。”我會和他們談論更多有關“愛自己”的話題。我們自己如何開始愛自己——我們不再因為任何事情而批評自己，這就是我們改變的第一步。

我看著他們的臉，問他們是否批評自己。他們告訴我：

啊，我當然會批評自己。

我總是批評自己。

現在我批評自己比過去少了。…

3歲的女兒在北京，我們在新疆。我們回北京來看她。

她正和小朋友們忙著玩羊拐，她是借別人的拐來玩的。玩完了，回家，興猶未盡地嘆息：“我怎麽沒有拐呀！”

而羊拐，正是新疆的特產。由於不知道，沒給她帶來。聽到她嘆息自己沒有拐，我們便向她保證，一定從新疆帶拐來，而且是又多又好，北京孩子想都想不到的新疆羊拐。

“我怎麽沒有拐呀！”這聲音一直在我們耳邊回響，使我們熱淚盈眶。找拐，這就是我和妻子與兒子的首要任務。甚至去維吾爾朋友家做客，吃完飯還要探詢剛才吃過的羊肉是否留下了拐。果然，一年過去了，我們積累了一口袋羊拐，潔白的、染上鄉色的、光滑的、多彩多姿，琳瑯滿目。…

他是一個令我震撼的軍人。

我和他一直沒有見過面，僅僅是通過三封信。

他第四封信寄來的時候，竟然提出馬上要與我結婚─這對於一個年僅19歲的沒有談過一次戀愛的姑娘來講，實在是太突然了。

我不知怎麽，覺得自己無力抗拒他。

更突然的是，當我匆匆從陜南趕到湖北他的駐地，部隊正好在為他和另外23名文工團員舉行隆重的入藏歡送儀式。…

(2) 第三人稱的敘事者：廣告中敘事者從第三者的角度述說他人的故事，或傳遞經驗教訓；聽者被定位成一般的聽眾或學生，聆聽敘事者傳遞的資訊或故 事。此種敘事的訴求點是資訊。

(3) 戲劇角色：廣告中沒有明顯介入的敘事者，而是由一組人物演出，透過他們之間的對話、行為與反應來呈現故事；觀眾被定位成參與者，彷彿涉入在廣告人物間的互動中。此種敘事的訴求點是同理心。

Stern 的分類方式雖然針對廣告敘事，但應該適用於所有行銷溝通管道上的說故事。雖然第三種觀點（戲劇角色）似乎是專門針對電視的戲劇式廣告，但平面廣

告曾出現過一組人物彼此對話的文案，以「類戲劇」的方式說故事。因此，以上敘事觀點適用的廣度應不受溝通媒介的影響。…

临高“哩哩美”渔歌经久不衰，表现出了强大的生命力。在临高县，有着一群执着的文艺人，从事着渔歌的挖掘整理工作。临高的男女老少，更是以“哩哩美”为骄傲，提起“哩哩美”，要么唱上几段，要么说上几句。而当地每次举行的渔歌比赛，场面都不亚于近年来最火的“超女”、“快男”。在一次全县渔歌大赛中，参赛选手年龄最大的85岁，最小的只有9岁。此次大赛还评出了全县的“歌王”和“歌后”。可惜在这次采访中，我们只见到了歌王戴志勇，由于歌后戴慧仙无暇分身，我们原本期待的歌王歌后现场对擂的场面未能看到，多少有些遗憾。

省非物质文化遗产保护中心专家符策超，多年来一直从事着“哩哩美”渔歌的挖掘整理和传承工作。他说，“哩哩美”是我省渔民文化的重要组成部分，记录着渔民的生产生活习惯，记载着渔民的生产历史，是渔歌中典型的代表，其音乐基本结构独具一格，韵律欢快活泼，是海南珍贵的渔民文化的体现。…

現在的明星愛說自己“我行我素”，但卻每個看起來都差不多樣子，難道“我行我素”變了“不像明星”的代名詞？

從前的明星，沒有從自己口中說：“我行我素，我不管人家怎麽想！”但是他們看起來卻各有風格，也不用怎麽標榜“我行我素”，已經與眾不同了。像林黛、尤敏、葉楓、林翠、葛蘭等當明星的時代，站出來便像個明星。早期的白光、李麗華、陳雲裳，就更是一股明星派頭，如今在宴會中碰見陳雲裳，她很自然和藹，但是卻依然像個明星，前輩明星的風華，在現今的明星身上是找不到的。

派頭並不是講排場，更不是講名牌。在白光、李麗華時代，哪有什麽名牌了？都是穿旗袍的多。然而派頭就在她們的一言一笑中，在她們能接受自己是“明星”而仍揮灑自如中。…

無論什麼都不要說，

不管什麼都不要學，

如此痛苦和美好

像黑色野獸的靈魂：

無論什麼她都不想學會，

不管什麼她都不會說，

就像年輕的海豚，…

七月，葡萄“膨大”了。

掐須、打條、噴藥，大大地澆一次水。

追一次肥。追硫銨。在原來施糞肥的溝里撒上硫銨。然後，就把溝填平了，把硫銨封在里面。

漢朝是不會追這次肥的，漢朝沒有硫銨。

八月，葡萄“著色”。

你別以為我這里是把畫家的術語借用來了。不是的。這是果農的語言，他們就叫“著色”。…

人類之愛，不盡是親人之間的愛，那種素昧平生的愛，則更感人，更珍貴。

一位叫做溫特倫傑的先生，去年夏天一個人開車從波士頓到西海岸去，不幸的是在伊利諾斯州的公路上發生了車禍。當他蘇醒過來時，他發現自己躺在小城的醫院里。在這個陌生的小城，他沒有一個熟人，或者說他以為他沒有一個熟人。

關於車禍的報道出現在第二天早晨的當地報紙上。當天下午一位自稱是馬爾科姆·科雯夫人的女士要求探望溫特倫傑先生，而他根本沒能想起這個名字。

“你們肯定她是要看我的嗎？”溫特倫傑問醫院的人，“可這里我一個人也不認識呀！”醫院的人肯定地點頭後，這位女士便被引進來。…

作用

作家陈忠实创作《白鹿原》时，对地方史志资料多加参考，从几个县的志、史中摘抄了30多万字的资料[24]。



留美学人何炳棣在撰写《明清社会史论》一书时，曾在北美各大图书馆遍翻三千多种中国方志，超过读方志最多的清初大儒顾炎武。[25]



成都和重庆的两家“同德福”同名桃片食品公司者打起商标侵权官司，法官根据《合川县志》等历史文献判定重庆合川的“同德福”源自光绪二十三年（1898年）的同德福斋铺，登记“同德福”有合理性。



广西巴马以长寿村闻名，当地一些企业和单位宣传活了超过142岁的清代人蓝祥为巴马人，但广西宜州官方以两地的地方志纪录为证，驳斥了蓝祥为巴马人的说法[26][27]。



江苏宿迁为重现“白鹿渔歌”古景，在耿车镇开挖白鹿湖人工湖。但很多市民认为白鹿湖应在来龙镇，历史学者根据《宿迁县志》、《淮安府志》等资料证明古代的白鹿湖确在现耿车镇境内[28]。…

曾經半夜醒來，撒尿，

察看正在顯形的冬日星辰

生火

直到寒冷的黎明還燃著。

煮玉米糊糊的鍋去湖里洗乾凈

馬糞上的霜

一隻灰松鴉窺探營地。

 …

临高渔歌“哩哩美”，它旋律优美流畅，曲调婉转动听，地方色彩鲜明，这种渔歌起源于南宋绍兴年间，经过数百年的传承，富有浓郁的本地相同气息的“哩哩美”，在2011年正式列入第三批国家级非物质文化遗产名录。

临高渔歌

“哩哩妹”又称“哩哩美”是临高渔歌，最早起源于新盈、调楼一带渔姑卖鱼的叫卖声（临高方言）：“卖鱼（雷），大家来卖鱼（雷）……”。渔姑的叫卖声就是“哩哩美”渔歌的最初旋律。后来，渔民在生活和生产劳动中，如在赶海、织网、婚嫁等的时候，逐步以该旋律为口头创作并不断伸展，久而久之形成了优美动听的渔歌《哩哩美》。…

對海外華僑華人來說，文明互鑒是生活和工作的日常。他們帶著中華文化的烙印在海外生活，踐行文明互鑒之道。2023年5月9日在此間舉行的第十屆世界華僑華人社團聯誼大會上，多位海外華社負責人圍繞「加強文明互鑒，促進中外友好」展開討論。

新西蘭中華文化傳播基金會董事長甘開萬是《中華簡史歌謠》的作者，他用通俗易懂的歌謠，將數千年中華歷史娓娓道來，用方塊字詮釋著文化自信。他認為，中華民族的歷史是一部民族融合史。每次民族融合都讓中華民族的文明程度得到進一步提升。

5月9日，在北京舉行的第十屆世界華僑華人社團聯誼大會上，多位海外華社負責人圍繞「加強文明互鑒，促進中外友好」展開討論。（中新社記者韓海丹攝）…

按时间分类

地方志可分为通志和断代志2类。通志记述的时间上限是被志事物的发端，下限是志书断线（截止时间）。如《费县志》（时限是开天辟地到1985年）。断代志记述的时限是某个时期或者说某个历史阶段，如《费县志（1986-2005》。[2]

管理机构

在中国，中华民国内政部曾于1946年订定《地方志书纂修办法》管理地方志编纂工作[5]；中华人民共和国于1959年成立中央政府机构中国地方志指导小组办公室[6]，文革时期中断工作，1983年经中央书记处批准恢复活动[7]。省级机构和市级机构全称为“地方志编纂委员会办公室”[8][9]，简称“地方志办公室”[10]。2006年5月18日，中华人民共和国国务院颁布《地方志工作条例》。[11]2008年，中国地方志指导小组制定了《地方志书质量规定》。[12]香港亦有机构设置[13]。

台湾的地方志编纂，原依《地方志书纂修办法》由台湾省及各县市文献会负责[5]，在2001年废止该办法后，改由各县市的文化局负责[14]。

现代也有私人编志的情况，如1998年，在社区营造活动已相当兴盛的…

最近，桂小五郎風聞有個村田藏六，號稱“奇才”。更令人不可思議的是，這人居然是長州藩的出身。

眼下長州藩為了進行軍隊制度的洋式改革，正在四下里尋覓通曉蘭語（荷蘭語）的人才。誰都沒想到，自己的藩里居然有這麼個人才，小五郎認為自己實在是太粗心大意了。

桂小五郎在江戶的藩邸，花了好長時間調查村田的底細。知道這人不是標準武士，祖上也不是什麼鄉士、村長、足輕（最低等的步兵）。但是除了村田是長州人以外，其他一無所知。村田的來歷實在是“神龍見頭不見尾”，桂小五郎是個忙人，看來理不出個頭緒，也就放棄了。不過他心里牢牢記下了“村田藏六”這個名字。…

“寫作的生活就像是狗過的生活，但卻是生命中唯一值得過的生活。”這是法國大作家福樓拜（FIaubert）的傳世嘉言，假如你選擇以爬格子為職業的話，這句話足可受用終生。

絕大部分的時間，這是項極其孤獨而且單調的工作，有時也許會因為寫到一句絕妙好辭而喜不自勝。事實上倒不如說，你自認的曠世名句，只是因為現場沒有人可以澆你冷水。

只要一想到現世的問題，比方說自己是不是應該謀一個像專業會計師這樣的鐵飯碗工作，那麽保證你自負的一點文思才華全被打敗，不知有多長的一段時間擠不出任何的隻言片語。而大半的時間，總會像個蠢蛋，不斷地問自己——你寫的什麽東西，有人要看嗎？…

練習：鏡子

下一步，我讓客戶拿一面小鏡子，在鏡子裏看著他們自己的眼睛，說出他們的名字，並且說：“我喜歡你並且接受你原來的樣子。”

對很多人來說這樣做非常難。做這個練習時很少有人會平靜地獨自一人沈浸在喜悅之中。有些人會哭，有些人會生氣，有些人會對自己的容貌不滿，另一些人堅持說他們不能夠這樣做。我曾經遇到過一位男士，他扔掉鏡子打算逃跑。他花了好幾個月的時間才能面對鏡中的自己開始講那些話。

多年以來面對鏡子時，我曾經只能夠說出批評的話。我回想起以前的事情真是感到好笑，在我不能接受自己的時候就會一個勁兒地拔眉毛。以前每當我盯著自己的眼睛，總是會感到害怕。…

樹環保之風，迎美好明天。

注意了，每個人都看見你在這裡的一舉一動。

一草一木皆生命，一枝一葉總關情。

創建綠色校園，從你我做起。

綠色是我們的家園。

綠化是我們生存的希望，美化是我們做人的根本。

地球不該是黑色的，讓天空湛藍，河流潔凈，花兒嬌艷！…