海浪是綠色而潮濕的，

但從它們平息的地方

依然卷著其它更大的浪，

但這些是褐色的而且幹燥。

它們是沙海變成的陸地

湧進這捕魚的城鎮，

想用固體的沙子掩埋

海水所不能淹死的人們。…

“我們可以通過三種方式向生活提供意義，我們向世界提供某種創造物的方式，我們從世界中吸取經驗的方式，以及我們對於痛苦采取的態度的方式。法蘭克在價值觀這個總標題下論述了這些方式。價值觀，像由他們導出的生活意義一樣，對於每一個人和每一種情景，都是獨特的。為了適應我們生活於其中的形形色色的環境，價值觀也是可變的和靈活的。我們一輩子都應該向自己經常提出價值問題，不斷地在每一種情景中，選出一種價值為生活提供價值。

與給生活提供意義的的三種方式對應，也有三種最基本的價值體系：創造的價值，體驗的價值，態度的價值。…

正在出現著或者已經出現了，散文熱。原因勢必很多。我想到了兩個。

一是因為散文的形式利於內省。正如歌中唱的“外面的世界很精彩，外面的世界很無奈”，因而人們要看一看“裏面的世界”即內心世界了。無論精彩，還是無奈，原來都依賴著這個裏面的世界。這裏面的世界存在著什麼，發生著什麼，終於成為一件值得更為關註的事，散文便時來運轉被發現是遊歷於內心世界的一駕好車馬。…

你只能依靠你自己，這是一個常見的成語。現在就讓我們來看看伊索是如何使人相信這個成語的。

百靈鳥把它們的窩築到麥田里的時候，正是麥田變青之時，也就是世界萬物都開始戀愛、開始大量繁殖之時。無論是波濤深處的鯨魚，或者是密林之中的猛虎，還是在田野中飛翔的百靈鳥，都是如此。…

洛陽名工鑄為金博山，千斵復萬鏤，上刻秦女攜手仙。承君清夜之歡娛，列置幃裏明燭前。外發龍鱗之丹彩，內含麝芬之紫煙。如今君心一朝異，對此長嘆終百年。這是一首《擬行路難》，為以氣骨勁健、詞采華美見稱的劉宋詩人鮑照的作品。詩中借博山香鑪(鑪今通作爐)引出閨中哀怨，負心人已去，空余香煙縹緲的博山香爐，說明人心易改，令人長嘆。六朝時人常借博山香爐的香與爐來隱喻男女之間的愛情，也見之於民謠，如謠歌《楊叛兒》中有暫出白門前，楊柳可藏烏。歡作沈水香，儂作博山爐。亦可見博山香爐是當時日常的用品。除鮑照詩外，六朝時詠博山香爐的詩賦還有很多，今存有齊劉繪、梁沈約和昭明太子、陳傅等人的作品，但多是描繪香爐的華美，因而不如鮑詩借物隱喻，既富有情趣且寓意深刻。…

我聞不得丁香花兒的那份濃烈。聞到它，整個心都會不自覺地哆嗦。它會令我想起一個人，令我沈浸在孤獨的回憶裏

第一次嘗到孤獨的滋味，是讀小學的時候。當時學校和社會一樣，到處都貼滿了忠字，到處都貼滿了炮轟、火燒的大字報。

一天，班主任對我說，要成立紅小兵組織了，打算讓我當排長。可是後來，公布紅小兵名單的大紅榜上，連我的名字也沒有。老師望著我噙滿淚水的眼睛，嘆了一口氣，什麼也沒說。我明白，那是因為父親蹲牛棚的緣故。接踵而來的，是書包裏多次被紅小兵灌進墨水，在黑板上被醜化，忍受革命小將侮辱性的謾罵。孤獨巾，我常常走路是一溜煙地小跑，活象十過街的老鼠。…

三天以後，讓迥活佛回到了峽谷，他關閉了患者盈門的診所，拿出自己行醫多年的積蓄，買了一卡車木料，一卡車水泥，一卡車磚，然後他身上就一個子兒也不剩了。那個幫他把木料拉到噶丹寺舊址的卡車司機問：“紮西門巴，你要在這裏蓋房子？”

紮西門巴回答說：“不是蓋房子，是建寺廟。”

卡車司機驚訝地說：“就這點東西，還蓋不了一間小屋子哩。”

紮西門巴說：“峽谷裏再小的一間屋子，也能為佛祖遮擋風雨；西藏再宏偉的寺廟，也是從一間小屋子旁邊建起來的。”…

摩納哥東西北三面與法國接壤，南瀕地中海，面積約1.95平方公裏，略大於梵蒂岡，是歐洲最小的國家之一，有“袖珍國”之美稱。摩納哥公國雖小，但它的海洋博物館卻蜚聲世界。海洋博物館矗立在瀕海的斷崖上，面朝市區，背向大海，高87米，連同地下室共三層。它毗鄰親王府，是摩納哥僅次於蒙特卡洛大賭場的一處旅遊勝地，每年接待世界各國遊客達100多萬人次。

秋天蒼茫的暮色降臨了，天空灑滿了銀色的星星。大海尤為寧靜、純潔，海水擊岸而起的浪花像一條白練，隱隱約約地勾畫出海岸線。這便是法國地中海海岸仲秋的夜景。

我們驅車離開法國地中海著名旅遊城市尼斯，沿著一條燈火通明的公路向東駛去。公路時而像一條白色的絲帶從山上飄向海岸，時而離開海岸，消失在阿爾卑斯山脈瀕海的黑影中。山坡上處處閃爍著燈火。…

第二章·文明之光

羅馬非一日建成。—西方諺語

給香港帶來的光明

　　香港的太平山是一座風景秀麗的小山。在香港，市民們都知道，太平山半山是傳統意義上的富人聚集區，而這個傳統是由英國統治者留傳下來的。

　　正是因為對傳統的喜愛，直到現在，我們在太平山還可以看得到中華煤氣公司最早的身影：在山腳的都爹利街和雪廠街交叉口的臺階上，每晚6點開始，有4盞源自1862年的煤氣燈，仍然會在燈火璀璨的香港，微弱地貢獻著自己的光芒。唯一不同的是，當年，與這4盞燈一起點燃的…

丁肇中（1936——），美國物理學家。生於密執安州安阿伯。1962年獲哲學博士學位。1969年後任馬薩諸塞理工學院教授。主要從事高能物理學研究。1974年領導的研究小組在實驗中發現新粒子（J/ψ粒子），並導致了一系列與之相關的新粒子的發現，使粒子物理學進入了一個新的發展階段。因此於1976年與裡克特同獲諾貝爾物理學獎。

　　我非常榮幸地接受《瞭望》週刊授予我的「情系中華」徵文特別榮譽獎。我父親是受中國傳統教育長大的，我受的教育的一部分是傳統教育，一部分是西方教育。緬懷我的父親，我寫了《懷念》這篇文章。多年來，我在學校裡接觸到不少中國學生，因此，我想借這個機會向大家談談學習自然科學的中國學生應該怎樣瞭解自然科學。 …

數數你的脈搏。然後跑步十分鐘，再數一次。接著休息一分鐘，再數一次。你的脈搏自然會有所不同，運動時變快，平靜時變慢。我們都是經過子宮的一系列的收縮和休息才降生的，並不是持續的痙攣。因為我們的肌肉必須得到休息才能再次工作。

人類的情感也像人類的脈搏一樣，憤怒、恐懼、愛、平和，都會引發不同的脈搏頻率，也就是不同的節奏。

人體有這種節奏反應，宇宙的律動亦然。量子物理學和混沌理論證實了一位先哲的觀點：一只蝴蝶煽動翅膀，能夠影響到另外那個半球的天氣。太陽和恒星燃燒時，並非處在穩定的溫度，而是隨著它們內部的氣體爆炸而時熱時冷的。…

文化旅遊與知識經濟～旅遊陷落了，文化來救贖？

《五星級香港――文化狂熱與民俗心靈》（陳雲博士，香港花千樹出版有限公司，2005年，287－307頁）提到，銀行家（世界銀行）也關注創造力與文化――

“在家千日好，出外半朝難。”古代無所謂純粹自發的旅遊，出外經商謀食，尋師訪學，朝聖進香，上京赴考，隨軍征戰，都是事出有因，只有王公貴介才會無聊起來，要出外遊獵、求仙之類，但會因為安全理由，被臣下勸止。…

提問：這是個危險的領域，但值得你為此努力

對於提問環節，專業的演講人士都知道，這是他們創造一個成功的演講時可以利用的、極好的幫手。聰明的演講者們知道這一部分可以幫助他們深化主題句在聽眾中的影響力，並推動他們向聽眾提出請求。同時，問答部分也是你提出更多事實的唯一機會，它幫助你維持或者進一步增強你與聽眾之間的聯系。

多數演講者認為，問答部分僅僅是一個提出問題的時段。這種片面的設定是錯誤的，它會使你浪費大好的機會。因為來自聽眾的問題通常可以讓你使他們看到你的主題句的巨大價值，推動他們就此進一步提問。下面，就讓我們來看看怎樣能把一個普普通通的問答變成鞏固與聽眾之間聯系的絕好途徑。

是或否的問題…

陳晨在一旁看到王子騰那麽順利地就先下手為強了，心裏很不是滋味，但他也絕不是無備而來，他仔細理清了費曉英教給自己的結識大人物技巧，定了定神，也趕上前去。

看到陳晨來了，王子騰很意外，生怕兩個人一起上陣會露出馬腳，不過他決定先看看陳晨的表現，然後再決定自己是走還是留。…

五代史中的馮道，是一位相當離奇的人物。他歷事四朝，三入中書。不管主子是沙陀人、西夷人或漢人，也不管他們是創業或守成之主，他都能夠怡然作首相，左右如意。他也能出使契丹，與“戎王”論道而使之心折。馮道所作《長樂老自敘》，一篇簡短的自傳，內中列舉他的官銜，倒占滿一面。他被封公爵五次。既為魯國公，也被封為梁國公、燕國公、秦國公和齊國公。可是保全原始史料的人都一致承認馮道並非因諛見寵，而他在朝野生活之中，先已造成了一種賢良的名譽。《舊五代史》說他“在相位二十余年，以持鎮俗為己任”。《新五代史》也說“道既卒，時人皆共稱之，以謂與孔子同壽，其喜為這稱譽如此”。而且新舊兩史一致認為契丹之沒有夷滅中國人，馮道之力為多。…

每天上班路上開車經過新州王子鎮（Princeton）的下城，會路過一條很不起眼的小街叫「希爾薇亞．碧奇」（Sylvia Beach）。看過海明威《流動的饗宴》的人會知道希爾薇亞．碧奇是上世紀巴黎著名的「莎士比亞書店」的主人。莎士比亞書店聚集了當時文學界的一大批一流先鋒派作家，除海明威外，有喬伊斯、保羅．瓦萊里、龐德、紀德、T. S.艾略特和菲茨杰拉德等。由於當時的作家大都是買不起很多書的窮困潦倒之人，碧奇的書店主要是一家出借文學類書的圖書館，同時兼售英語文學讀物，後來逐漸把經營範圍擴大到出版和借貸等項目。

希爾薇亞來自於美國新澤西州的王子鎮，在王子鎮度過了她的青春年華。父親希威斯特．碧奇（Sylvester…

當然，如果我的「自我」只是一捆對已知數字和確切維數的直覺，那麼，讓我把它乾淨利落地捆紮起來，並最佳地利用它。但是，如果這種隱蔽的個性，帶有一種不尋常的、使人滿足的願望，以及復萌、爭鬥和永恆的風格，並非一架齒輪出現故障，又有限定最大馬力的機器，而是一種有生命的東西，無限可變、總是視情況而重新調整，並能取得不可估量的成就，也能誘致可悲的卑鄙，在某種意義上是其命運主宰的一種活的東西；如果其自由馳騁不是一種錯覺，而其具有超自然經驗的可能性又並非謊言，那麼，我們必須防止我們自己墜入機械唯物論者古老的錯誤的泥淖中去。

　　　　　　　　　　　　　查爾斯·雷文（Charles E．Raven），《造物主的精神》…

這是一部探險紀實作品，紀錄作者30余年在神農架探索“野人”之謎的經歷。神農架的“野人”是吸引全人類的四大自然之謎之首。本書的作者黎國華在30多年裏，住在神農架的深山洞穴，餐風露宿。在神農架及周邊的大巴山廣袤的山林中，探險考察數百座洞穴石窟，在90多個有野人信息的自然村，共住過200多戶深山人家，采訪野人目擊者400余人，總共記錄下近百萬字的科學探險筆記。《1976—2012我的野人生涯》是作者從近百萬字的科學探險筆記整理提煉而成，全書共20余萬字。分為34個章節，同時用多幅照片、插畫與文字相結合，增加了作品的可讀性。真實、形象、生動地揭秘了作者30多年來鮮為人知，在原始深林裏的追蹤“野人”的經歷，將在毒蛇猛獸、山洪塌方、夏日冰雹、十月飄雪的神農架原始深林裏，驚險艱難的探險生活再現給讀者。…

如果說策略、創新、結構化產品智造是純方法，那麼長壽化產品需要的是方法+心法。

心法是長壽產品的心智密碼，方法包括創造長壽產品的四個方法：性價比管理、需求管理、災變管理和價值鏈管理。

心法統馭方法。無心法，方法皆無效。長壽化產品的智造，要心法與方法完全協調統一，缺一不可。

長壽產品智造方法，需具有穿越時空的思維視野，長壽產品是於平凡處見功夫。不僅產品長壽困難，認識這些智造方法，也不容易。

　　站在青春期的角度看長壽，這本身就是對心智的巨大挑戰。

　　圖9-1長壽化產品的心智密碼與智造秘方…