藝術的功能與價值，或許就在於此。透過重新檢視「詩史」的概念及其在明清之際論述場域中可能產生的作用，本文在撰寫的策略上即是試圖拆解「詩史」概念中所隱含的兩種成分：詩歌與歷史，並且強調歷史纂述活動在古典文化傳統中的性質與功能，藉此闡明「事件」在歷史纂述活動中的位置與作用。



再者，如果歷史具有「記事」的性質與功能，那麼我們又該如何重新理解此種性質與功能？因此，我試圖將「事件」的概念置放在探討「敘述模式」的問題脈絡中、並且以當代論述所開展的相關議題做為理論参考的框架，藉此進一步申論有關「自我」與「歷史」、以及「身分」與「認同」等相關的議題。



抽象的「歷史」概念、或者更為幽微的褒貶」原則，如果要放在敘述的模式下重新加以理解，我們就勢必把人的經驗投射或還原到時間序列中，藉以掌握其中的歷史時間性（historicity）。於此，根據鄂蘭（Hannah…

傳統課堂中，所有教材課件都是由老師準備，學生只是被動地學習。但學生到底想要什麼，也許他們自己才最清楚。如果讓他們製作課件，他們也許無法盡善盡美，但做出來的東西卻可能讓同學更有共鳴。

董總頒發證書予參與課件製作的學生。

現今網上有很多知識型頻道，都是用短短几分鐘講解一個主題。如果了解這些內容的生產過程，就會知道即使只是短視頻也不簡單，從搜集資料、寫劇本、剪接到配音，背後肯定要下許多功夫，而且可能不是單靠一人完成。…

代際理論作爲分析青年文化的理論立場，存在著“可能誇大世代現象”、“可能誇大代際差異和衝突”、忽視年齡層內部差異、本質主義傾向等問題（陳映芳：《在角色與非角色之間》，江蘇人民出版社2002年版，第35-42頁）。代際理論的特殊困難，就是世代長度和世代界限的問題，即世代的判定問題。從理論上講，世代的判定要考慮同一時期出生的時間因素，具有共性的行爲模式和信仰的同輩文化特性因素。



這兩個方面都比較難以確定，同一時期，並不只是自然歷史時段，而要兼顧社會、經濟、政治、文化及技術變動；同輩文化特性，則可能是客觀存在的，也可能是社會標簽或自我標榜。這就導致了對現實的所謂世代的不同劃分，對當代中國人群的世代劃分就存在著這樣的問題。當然，代際派最爲重要的問題，還是忽視了青年群體的內在差異。無論是哪個世代的青年，因家庭、教育、性別、地域等方面的因素，都存在著極其不同的各種群體，即如“80後一代”，貧困家庭和農村的“80後”與富裕家庭和城市的“80後”是不能等同視之的。…

钟鼎文是指铸刻在殷周青铜器上的铭文。 商周是青铜器时代，青铜器的礼器以鼎为代表，乐器以钟为代表，“钟鼎”是青铜器的代名词。

所谓青铜，就是铜和锡的合金。但是，钟鼎文还有一个名称家金文，那么，金文这个名称是如何来的呢？…

PEKAN: Excitement was written all over the face of Muhd Afiq Anwar Jafriddin as he waited patiently to join an expedition to journey down the historical Laluan Penarikan (Penarikan Portage), a route of which Malay traders since ancient times have plied to travel between Melaka, Negri Sembilan, Pahang and Johor.

The 20-year-old college student said that being part of the expedition will be an eye-opener for him as he will be discovering a 600m land route that allowed boats be carried…

[摘要] 青年文化是青年同輩群體中存在的文化，帶有明顯的年齡層特征。青年文化與主流文化之間的差異和衝突，在家庭、學校和工作機構中也表現爲不同年齡層之間的文化差異和衝突。因此，可以從代際關係的角度來認識青年文化。代際派或世代論，在青年文化研究中是非常流行的理論立場，而在媒體和評論中，已經達到了“日用而不知”的地步。“60年代人”、“70年代人”、“80年代人”、“新人類”、“新新人類”、“e世代”之類的論述，都是屬于世代論的範疇。

代際派的理論，與心理學中的人的生命周期的研究是相關的，而其理論框架的基礎，則主要是功能主義學派的社會化理論（帕森斯、艾森斯塔德和科爾曼）和代際理論（卡爾·曼海姆）。發展心理學、社會心理學將個體生命周期分成嬰兒期、少年期、青春（年）期、成年期、老年期等不同階段，而不同的生命階段都有不同的生理—心理特點，處在同樣生命周期的群體則具有共同或共通的生理—心理特征。…

柏拉图的洞穴原型说

恰如当代最理想的对照实例，柏拉图洞穴就像是我们最熟悉的电影院：漆黑一片；我们专注前方，引颈看向屏幕，身后的放映机兀自运转。人们在观看影片的时刻，从未感觉虚拟，更未感受虚幻，而是煞有其事地投入其中，如临其境，感同身受。这就是柏拉图当初拟想的环境。当电影谢幕，我们走出影院，影院外的光线耀目晃眼。此刻，我们意识到这是真实的世界。而影院里的那些感受并不真实，但未必是假；我们需要走出虚幻，但未必影院之外就是真实。

柏拉图叙述了这个模型，他并未指出何为真实。只是隐喻或提醒人们，我们看到、接触的世界有可能未必全真。而洞穴外的世界是否比洞穴里的世界更真实，其实是一个引发数十代人不断前往哲学世界思考的话头。…

在公立大学入学名额“固打制”的保障下，土著享有就读大学的资源与机会比非土著多的多。我国政府于1971年发布《玛吉报告书》（Majid Report）指出，大学学生族群比例失衡，且土著学生选科也集中于人文科系。固打制政策随着报告书提出后而催生，从此大学录取新生时并不以考生成绩为标准，而是在特定族群为优先的基础上，再按成绩高低录取。

固打制推行了50年，如果以25年为周期，固打制已历经两代人；当年以固打制进入大学的莘莘学子，如今已经退休且年近…

互文性理論在談及分析對象時，使用了文本（Теxt）這一術語。這是互文性理論不可缺少的概念之一。“互文性”詞彙本身就是以此爲基礎構成的。從詞源上看，text 源自拉丁語 textus ，指織物，也指編織，聯系、結合。從這個角度講，文本也暗含了材料引用的過程。而從文本概念的內涵看，早期的文本是文獻學術語，用來指原文。之後結構主義的出現擴大了文本的範圍。比利時哲學家布洛克曼（J. M. Broekman）在《結構主義：莫斯科—布拉格—巴黎》一書中寫道，“直到結構主義出現後，他們的著作（馬克思、黑格爾等）才真正成爲文本。”（布洛克曼 1986：94）1971 年，羅蘭•巴特在《從作品到文本》

一文中爲文本規定了 7…

「數智合一」是一個相對較新的概念，它主要指的是將數據和智能技術相結合，以實現更高效、更智能的決策和操作。這個概念的出現，標誌著我們正在進入一個全新的數據驅動的時代，在這個時代中，數據和智能技術將成為推動社會進步的重要力量。

首先，「數智合一」中的「數」，主要指的是數據。在現代社會，數據已經成為了一種重要的資源。通過收集、分析和利用數據，我們可以更好地了解世界，更準確地預測未來，更有效地進行決策。例如，通過分析用戶的購物數據，電商平臺可以精準地推薦商品；通過分析交通數據，城市可以優化交通路線；通過分析醫療數據，醫生可以更準確地診斷疾病。因此，數據在現代社會中的重要性不言而喻。…

鳳凰之旅在出門那一刻電閃雷鳴，暴雨如注。幾步路，褲腳濕了一大片。

我不是一個有迷信行為的人，但有迷信感。只因要去的鳳凰古城，充滿了神秘意味，而讓我感覺，眼前這一場臨出門澆下來的大雨，也有一種神秘的意味。

鳳凰之旅的出發地是廣州，和妹妹同去。這是我們去年某天無意間的一次相約，沒想到眼看前去無門時卻在不經意間出發了。這讓我想到，很多口頭約定或者一閃而過的想法，不要太去顧及那份子虛烏有，應該放在心上，等待那個時刻到來。…

把反面的熱能集中到正面

就像把頭髮集中到後腦勺

面孔就變得靚麗起來

所謂的老人就是頭髮太少而

鬍子過多；女人正好相反

所以女權主義大有來頭

我在背風處曬著女性的太陽

身後的影子像一條死狗長在土裏…

“意識流”理論易懂難精。

除了伍爾夫的著作，閱讀弗拉基米爾·納博科夫的《説吧，記憶：自傳追述》也帶給我很大的樂趣。此書部分地採納了意識流。

意識流最有名的小説之一《尤利西斯》，買了許久一直沒好好讀，很對不起喬伊思。另一部意識流大書普魯斯特的《追憶逝水年華》，我偷工減料地在一些選集中，當散文篇章讀過一小部分，説起來很不成樣子。

但在哲學方面。柏格森（1927年諾貝爾文學獎得主）對我影響很大，因爲他，我上溯維柯（“詩性智慧”歷史發展觀），下訪克里斯蒂瓦（“詩性語言”革命），思想起來心裡比較踏實些。…

創意文旅産業，發展潛力巨大！

創意文旅産業是文化旅遊産業的新方向，是文化旅遊産業創新發展的一種新業態，是文旅行業的創新發展模式，具有廣闊的發展空間和巨大的發展潛力。

創意文旅産業是指以創意爲核心要素，將文化與旅遊、科技相結合的新型業態。

近年來，隨着中國經濟與社會快速發展，文化旅遊業正逐漸成爲經濟社會發展中重要的戰略支柱産業之一。

“卓筒井號”小火車…

當前，科技進步對文化創新的驅動作用越來越強，文化與科技的聯繫從來沒有像今天這樣緊密。信息技術革命正加速向經濟社會各領域廣泛滲透，爲人民生活提供了新平台、新渠道，也爲文化繁榮發展創造了新載體、新機遇。我們要深入學習貫徹習近平文化思想，把握文化與科技融合發展趨勢，運用科技手段激發文化創新活力，爲文化創新插上科技翅膀，不斷形成新的文化産品形態，更好滿足廣大人民群衆的精神文化需求。

豐富文化表現形式。中國主席習近平指出：“要正確運用新的技術、新的手段，激發創意靈感、豐富文化內涵、表達思想情感，使文藝創作呈現更有內涵、更有潛力的新境界。”數字技術具有跨領域、跨時空、跨層級、跨系统等特徵，能夠整合各類文化資源，不斷豐富文化創新創造的手段形式。比如，運用虛擬現實、增強現實、混合現實等數字技術，對中華優秀傳統文化進行時代化表達、多元化表達，推動文化場景拓展，能夠更好展現中華文化的魅力韻味。…

更重要的，由「行動」與「情節」的概念開始，當代的論述場域分別從不同的面向展開有關「自我」、「時間」與「歷史」、乃至於「身分」與「認同」等議題的討論，而其中「敘述」或「講述」活動的特質，就成為關鍵的核心議題。



循此，前述有關里柯與麥金太爾的論點，就有了理論開展上的可能性。如果以詩歌的體式做為創作的基本模式，那麼，「作者的意圖」此一概念就具有解釋與評價上的主導性，而主體或主觀面向上的經驗也就賦予優位的政治倫理意義。如果把自我轉向敘述面向上並且在具體的生活世界中加以表明與闡述，那麼，意義與價值的問題就必然轉到人際互動之間所可能展示的多重複雜性。…

按照費斯克的觀點，大衆文本應當是“生産者式”的。“‘生産者式文本’爲大衆生産提供可能，且暴露了不論是多不情願，它原本偏向的意義所具有的種種脆弱性、限制性和弱點；它自身就已經包含了與它的偏好相悖的聲音，盡管它試圖壓抑它們；它具有鬆散的、自身無法控制的結局，它包含的意義超出了它的規訓力量，它內部存在的一些裂隙大到足以從中創造出新的文本。它的的確確超出了自身的控制。



這些文本允許‘作者性’，因爲它們無法阻止它。社會體驗並不受文本的控制，它決定了文本與社會關係的結合，並且驅動大衆的生産力。”…

邵春堡博士的《未來發展》這本書將治學嚴謹的研究與展望未來的探測集於一體，在亮點頻閃中極易捕捉稱道的觀點和表述，感受「未來發展」的體驗，令人心馳神往。本書前半部分論述數智經濟，後半部分論述數智社會。

在數智經濟發展上，作者有幾個明確的觀點：…

克里斯蒂瓦認為，被結構主義所理論化和確定邊界的實證性符號空間，其對於主體實則是排斥的，因為它有其自己一套獨立的與生死有關的符號系統，有其前面提到的所謂「穹若」。西方話語帶有它以之為基礎的福音書的蹤跡：語詞由行動的效果所構成，該行動遵循語詞之作者及目的(destinataires)從象徵功能角度所堅持的欲望誓約。既然所有符號都是關於某一物(chose)劫後餘存的符號，該物是被棄的、缺席的和死亡的，那麼作為絕對欲望的文學就代表了一種對生命、對緩解焦慮以及對克服危機進行最艱難認定的話語。

自出版《詩性語言的革命》以來，克里斯蒂瓦一直都在考察文學和藝術表達中的碎片現象，特別是狂歡、卑污、迷離等，是它們反襯出社會主流話語的局限，表達出那些被壓抑的和無言的東西。她考察了「過程」，認為它統貫着主體和主體的交流結構。…

蘇格蘭啟蒙運動的情感理論在中國傳統哲學中理應得到很好的回應, 因為中國傳統哲學中同樣蘊含著內容豐富的情感理論。李澤厚在2010年和2011年的談話中再次強調其哲學的核心是「情本體」 (之所以是「再次」, 是因為李澤厚早先就已經提出「情本體」這個概念) , 並將「情本體」視為一種有關人類和個體生存延續的人類學歷史本體論[77]。「情本體」向內推演是現代人深切感受的個體自身的存在意義問題, 向外推延是將「情」滲入政治哲學中, 是「宗教性道德」對「社會性道德」的「範導和適當構建」[]。



就正義之德這個主題而言, 我們可以沿著李澤厚先生探索的道路, 追尋中國傳統理論中的正義論。不考慮本國實情而全盤接受某種外來的理論是不明智的。巧合的是, 蘇格蘭啟蒙思想家所構想的情感正義論, 以及以情感為原點的社會秩序論, 契合了中國社會長期以來的理論傳統。處於轉型時期的當代中國可以從重視人情倫常的傳統中發掘合適的理論,…