當然，多模態體認過程研究的前提是認知詩學的基本主張———文學是「人類經驗的一種具體形式」（Gavinsetal，2003：1），「文學研究可向我們揭示認知實踐，借此我們不但可以閱讀文學作品，還可以感知和理解世界」 （Gibbons，2021：26）。 多模態認知詩學認為「人們不僅通過語言，而且也通過視覺、聽覺和心理等其他方式接觸世界」 （Gibbons， 2021：38），因此，多模態認知詩學把研究焦點確定為讀者對多模態進行理解和體驗的複雜動態過程，並運用科學的方法對該過程進行動態描述。

多模態文學傾向於突出符號的物質性和意義理解的多模態性，往往通過調動讀者的身體參與，誘發和強化心理體驗。…

在海德格爾這里，「時間性」不是此在的「本質屬性」，或者說不是此在的「共相」，而是此在通達其本真的個體性和私人性的源始境域，「時間性」意味著此在的「有限性」，意味著此在通過對這種「有限性」的領悟中擺脫形而上學的共相的專制而使「個人」真正成為「個人」，海德格爾曾這樣說：「本真的時間就是從當前、曾在和將來而來的、統一著其三重澄明著到達在場的切近。它已經如此這般地通達了人本身，以至於只有當人站在三維的達到之內，並且忍受那個規定著此種到達的拒絕著-扣留著的切近，人才能是人」[31]。…

去年，美國科學家麥克林托克 (B. Mc Clintok) 獲得諾貝爾生物學獎。她是專門研究玉米遺傳學的，在40年代, 她曾預見到染色體中遺傳基因內的「轉座因子」(transposition elements)。當時，她的理論是整個遺傳學界中能接受的。

到了50年代以後，脫氧核糖核酸的螺旋結構才搞出來, 到7O年代末期在細菌中發現了「轉座子」(transposon)，才證明麥克林托克在4O年代末提出的理論是正確的。

但在40年前,…

筆者以為，對這種「可能性」的研究就是「詩學」，而其研究的對象，即語言所蘊藏的這種創造無限語義的可能性，便是「詩性」。眾所周知，語言是符號的一種，只不過是其中最大、最典型的一種，因此語言符號的這種詩性，其實也是一般符號「詩性」的表征。為此，筆者認為，詩性符號無非是超越「實用功能」而具有了「詩的功能」的符號。可以給它一個最簡單的定義：詩性符號就是被認為超出實用意義的人造符號。之所以是「被認為」，是因為符號的意義不僅與發送主體有關，還與文本主體與接收主體有關，在這里強調「被認為」就是強調「接收主體」，亦即「解釋主體」。一個符號是否是詩性符號，單憑發送者意圖難有准確判斷，它更取決於接收主體的解釋，取決於同一文化社群中的解釋意義，取決於約定俗成的社會文化心理。…

21

入夜飲馬，黎明磨刀

世事如亂草，莖莖催人老

歲月飛跑，一把短藏刀

我一生的好時光引頸就屠

22

良夜良人與時俱黑

半宿心疼為你裸睡…

從愛因斯坦的質能關係式E=mc2, 到設計出原子彈和原子能發電站;從二進位制的數字變化規則, 到設計出今天的電子計算機;從建築科學到建成山水城市等等;都是既有科學思維 (邏輯思維) , 又充分發揮了藝術思維 (形象思維) 的想象力。

錢老還對我說:「從事物整體關係的『形象』上抓事物的機理, 這是科學研究中創新的老道理, 英文稱heuristic reasoning;以別於邏輯推理。至於靈感, 英文稱inspiration;書中實例更多了。您一定也早就接觸過。

我們現在是說:這些實質上都是觸類旁通, 跨度越大, 創新程度也越大。而這裡的障礙是人們習慣中的部門分割、分隔, 打不通。而大成智慧學卻教我們總攬全局, 洞察關係, 所以促使我們突破障礙, 從而做到大跨度的觸類旁通, 完成創新。」4…

⑫ Martin Redeker,「Einleitung des Herausgebers」,,Zweiter Band,S.LIX.

⑬⑭ Martin Heidegger,,Frankfurt:Vittorio Klostermann,2003,S.67-70,S.186.

⑱⑲⑳㉑㉒[50][52] Wilhelm Dilthey,,Leipzig: Springer Fachmedien Wiesbaden,1922, S.177, S.179, S.173, S.174, S.179, S.174, S.305-306.

㉔ 有學者指出，盡管狄爾泰以「理解」（Verstehen）與「說明」（Erklären，通常英譯為causal…

他關於科技革命必然引起產業革命與社會革命乃至文化革命的社會歷史觀；關於現代中國的三次社會革命論；關於世界社會形態等理論；以及關於要特別重視研究國際間軍事和政治的斗爭、要特別重視研究如何運用金融手段來發展經濟的「金融經濟學」等觀念，都是從社會科學的角度為唯物史觀增添了新的內容。



他倡導的系統科學，是從普遍存在於客觀世界的各種複雜系統的結構、層次、功能、性質等側面去研究整個客觀世界的；特別是開放複雜巨系統的觀念和理論，強調整體論與還原論相結合，從整體上觀察和解決問題，以及運用從定性到定量綜合集成法、建立總體設計部等，都是進行高層次系統管理和科學民主決策的現代理念和最佳方法，這是對唯物辯證法的豐富與發展。…

1960年代，年輕人的結婚年齡約在20至25歲之間，隨即生兒育女。因此嬰兒潮、X、Y各世代的時間週期，大約也是20至25年。進入了21世紀，先進國家的年輕人平均結婚年齡延至30歲之後，生育年齡更為推遲；另一方面，科技變化速度加快，產業型態、資訊傳遞、族群認同連帶受其衝擊，五年一小變動，十年一大變動，因此世代週期不再跟生育同步，反而與科技發展較為掛鉤，週期顯著縮短。

接續Z世代之後的世代，該如何稱呼？Z是26個英文字母的最後一個字母，Z世代當然不會是人類最後一個世代。幸好英文字母用完還有希臘字母可用，何妨從Alpha、Beta、Gamma、Delta重新開始？於是有人將Z世代之後的世代命名為「阿法世代」（Generation Alpha）。…

另一方面來看，體認語言學（王寅，2014：）無論是在理論建構，還是個案分析及應用方面，都得到了蓬勃發展。 體認語言學對語言的各個層面都展示出了強大的闡釋力，如轉喻（魏在江，2019）、指類句（雷卿，2019）、兼語構式 （劉雲飛，2019）、名謂句 （帖伊 等，2019）、虛擬位移 （張克定，2020）、歇後語（王寅，2020） 等。 筆者認為，體認語言學不但精確概括了語言的本質，其基本觀點和核心原則對其他社會符號也有強大的闡釋力。 例如，在特定社會文化語境中，人們用於社會交往的各類手勢、視覺符號乃至聲音，更是在人與現實世界體驗互動和認知加工過程中形成的，兼具認知性和社會性。 之所以能夠進入社會交際，正是因為這類對複雜現實進行簡約性表征的非語言符號也是「來自人與人、人與自然的互動，來自人對這些互動的體驗和認知加工」 （牛保義，2021：28）。…

【主持人語】(河南大學 張克定教授) 體認語言學是王寅教授將認知語言學本土化而提出的一種新興理論，倡導「現實—認知—語言」這一核心原則，為各個語言層面提供了統一的解釋方案，得到了學界眾多學者的積極響應。為反映此領域研究的最新進展，本刊特推出「體認語言學研究」專欄，共收錄6篇論文。王銘玉、康喆文一文以人本觀和體認觀為切入點，探討了符碼體認、符喻體認、符間體認、符化體認和符域體認，並據此提出了構建體認符號學的構想; 王寅一文認為體認語言學融入了馬列主義的辯證唯物論和後現代哲學的體驗人本觀，具有更為開闊的哲學視野，據此勾畫了體認社會語言學的基本框架，並對其理論基礎和研究方法進行了探討。…

“妳在教妳的女兒們誇大其詞，”拉姆齊先生責備她說。她的姨媽卡米拉比她更善于誇張，拉姆齊夫人說。“據我所知，從來沒人把妳的卡米拉姨媽當作品德高尚的楷模。”拉姆齊先生說。“她是我所見過的最美的女人，”拉姆齊夫人說。“最美的不是她，是別人，”拉姆齊先生說。普魯將要比她美得多，拉姆齊夫人說。拉姆齊先生說他一點兒也看不出來。“好，那末今天晚上妳就瞧一瞧吧，”拉姆齊夫人說。他們停住了。他希望能促使安德魯更用功點。如果他不用功，他就會錯過得獎學金的一切機會。“噢，獎學金！”她說。拉姆齊先生認爲，她用這樣輕忽的口吻來說獎學金這樣嚴肅的事情，可有點兒傻。他將爲安德魯感到驕傲，如果他得到獎學金的話，他說。如果他得不到獎學金，她也同樣爲他感到驕傲，她回答說。對此他們總是意見分歧，但這沒有關係。她就喜歡他如此相信獎學金的作用；而他也喜歡她不管安德魯幹什麽，她都爲他感到驕傲。突然間，她想起了在懸崖峭壁邊緣上的那些羊腸小道。…

除了上述類型化要素之外，還有一重要要素是幽默。幽默是一種創造性的、舉重若輕的，同時也是樂觀主義地解釋和處理人生問題的方法，幽默是喜劇美學範疇中的重要因素。廣受歡迎的《芝麻街》其實是一個兒童教育節目，由教育學家、兒童心理學家和影視工作者聯手，有嚴格的教學計劃，是真正的寓教於樂，它在全世界播出，但是版本各個不同，都是結合不同國家的文化背景進行本土化改造，以契合不同文化背景的孩子接受，比如說中國版，就增加了中國孩子的角色，以便中國孩子認同。但是遺憾的是，比較起來恰恰是我們自己增加的這一部分不夠好看，因為幽默感不夠。

孩子們歡迎幽默，因為幽默符合他們樂觀主義的天性，孩子是需要快樂的，快樂是他們精神的氧氣，快樂地學習，正是《芝麻街》的宗旨。而我們對教育的理解卻沒有把快樂列入其中。…

近年我國對外敘事的意識和方法都有了很大的提升，也正取得越來越好的效果。中國有了更多的自主平臺和新媒體工具，硬件不斷完善。將國家發展和人民的面貌更加鮮活地展現在世人面前。我們在對外傳播中不僅講“中國不是什麼”、“中國不做什麼”，而且開始更多地講述“我們是什麼”、“我們要做什麼”，以及“我們會成為什麼”。中國在過去40年間一步步走向成功。不管世界如何風雲變幻，始終如一地堅持自己的方向，堅持共產黨的領導。

進入21世紀的第二個十年，中國的大國地位更加穩固，在世界事務中占的分量越來越重。中國的優質產品為外部世界所承認，中國遊客遍布世界各個角落，中國在國際事務中的公正態度和響亮聲音更加為國際社會所矚目。中國不是靠照搬西方模式取得成功的，西方媒體無法再像過去那樣簡單化、程式化地報道中國了，越來越多的人希望了解中國、認識中國——有的是出於好奇，有的是出於事業發展的需要，有的則是出於對自身的反思。…

這種變成符號化的數理邏輯，碰到各種不同的情況，它的結構就變化了。也還有其它邏輯，比如所謂模態邏輯(Modal Logic)也是非常重要的。我覺得我們研究抽象思維學是不是可以研究抽象思維與數理邏輯的關係? 這是一個問題。

抽象思維中還有辯證思維，有的同志稱之為辯證邏輯。「辯證邏輯」是什麼? 講講道理比較容易，具體運用就不那麼容易了，用不好會犯錯誤，原因是沒有形成規律。

作為思維科學基礎的辯證思維理論如何進一步規律化，也是抽象思維學的一項艱巨研究任務。…

從策略上講，我有一種不同的立場。你把一神論看作一種界限，我相信一神論進入了歷史的進程，一個普世的進程，也可以類比於你所說的“天下”。我認為世界中發生的這種進程是個統一的進程。我認為你說的“天下”，王銘銘在我們的討論中也曾經多次強調的，這是一個未來的願景。如果我們用“天下”這個中國概念來表述全球化，我們就也要對基督教表述中的普世概念做出回應。

趙汀陽：毫無疑問，每個文明都有自己對於普世的看法，某種相似性是存在的。然而重點在於，你是否認為基督教必須守住它的“唯一神”的概念？在信念上當然可以，但在理論上，或者說，在理性上，我認為這不是很容易的。…

後背代表我們的支持系統。後背出現問題通常意味著我們感到不被支持。我們經常會想我們只是被我們的工作、我們的家庭、我們的配偶所支持。然而，實際上我們完全被宇宙支持著，被生活本身支持著。



後背上部與缺乏感情支持有關。我的丈夫/妻子/情人/朋友/老板不理解我或者不支持我。

後背中部與內疚有關。那些東西成為我們背上的負擔。你是否害怕向後面看，或者你的背後藏著什麽？你是否感到背後有傷痛？



你是否感到真的“筋疲力盡”了？你的經濟狀況是否一塌糊塗，或者讓你非常擔心？如果是這樣的話，你的後背下部可能會有些麻煩。感到缺錢或者害怕沒錢會導致後背下部不適。這與你真正擁有的錢的總數無關。…

在1978年的時候，學者Bloom及Lahey將語言分成形式(Form)、內容(Content)以及使用(Use)三個部分。

（1）形式包括語法（Syntax）、構詞/語形(Morphology)、音韻…

保持歸於你自己的中心，不要允許你自己被別人的意見所操縱，別人可能會企圖把你推到這裡或拉到那裡，不要讓他們牽著你走，不要墮落到別人的水平。

在佛陀的時代，有一次，一個非常有名的漂亮的妓女愛上了一個佛教的和尚--！一個乞丐……

她請他在雨季和尚們不旅行的季節來她家小住四個月，那個和尚銳：「我必須問我師父，如果他允許，我就來。」

其他的和尚都很嫉妒，當那個年輕人去到佛陀那裡提出這個請求，有很多人都聽到了，他們都站起來說：「這是不對的，即使只是讓那個女人來碰觸你的腳也是不對的，因為佛陀曾經說過：「 不要碰女人，也不要讓女人來碰你。」 你已經打破了那個戒律……現在你居然還敢要求要跟一個女人一起住四個月！」…

楊三沒有娶過媳婦，他想娶，可是「老家兒」早過去了沒有給他定下親，外面瞎姘的他沒敢要。前兩天，棚鋪的掌櫃娘要同他做媒；提起一個姑娘說是什麼都不錯，這幾天不知道怎麼又沒有訊兒了。今天洋車伕們說笑的話，楊三聽了感著不痛快。看看王康的臉在太陽裡笑得皺成一團，更使他氣起來。

王康仍然笑著說話，沒有看到楊三，手裡咬剩的半個香瓜裡面，黃黃的一把瓜子像不整齊的牙齒向著上面。

「老康！這些日子都到哪裡去了？我這兒還等著錢吃飯呢！」楊三乘著一股勁發作。

聽到聲，王康怔了向後看，「呵，這打哪兒說得呢？」他開始賴帳了，「你要吃飯，你打你×的自己腰包裡掏！要不然，你出個份子，進去那裡邊，」…