警訊已經解除，

除非正午，熱量不再凝聚。

林中，岸上，

果實托起虛無，

劇烈地震顫。

夜，吸儘了樺皮和鐵皮

弧心裡蓄積的光。

我的鴿子，飛啊，…

《南窗寄傲圖》題詠，是流寓於滬的文人群體，辛亥年之後約十年間，先後同題唱和之作。為什麽要借圖言志？參加此一題詠的詩人，精神困境如何？情感心理如何？《海濱流人的招魂文學——〈南窗寄傲圖〉題詠釋證》試圖探討這些問題，同時提示大家注意此種古典文雅的藝文欣賞與交流方式，背後隱含著「江南詩學」一項可貴的成就，即以學術、藝才、詩心相互感發，以圖文相結納、以詩性相凝聚、安頓斯文骨肉。此種典雅人文主義，實為「不朽」的追尋之一；此種生命安頓的方式，實為江南詩學對古典中國人文傳統的重要貢獻。…

四、廣義認知詩學的研究方法

目前的認知詩學———即包括狹義認知詩學和狹義認知文學研究，它的研究方法可以簡單概括為「認知的」研究方法，即，借用來自認知科學某一領域的理論、概念、方法及技術對文學的各種現象進行研究。由於認知研究流派紛呈，範式眾多，所以表面看來，它們采用的研究方法五花八門，令人眼花繚亂。但細加梳理，卻可以概括為奧迪斯( Laura Otis)歸納的三種主要模式: 其一是在實驗室進行的神經科學研究( neuroscientific studies) ，比如眼動實驗/功能性磁共振成像( fMＲI，functional magnetic resonance…

雖然鄭毓瑜先生沒能在新著中將「引譬連類」的兩層思維結構區分開，但他確實注意到了類比聯結背後屬於中國人的更深層次的思維與生存結構，而之所以中國人能在類比聯結的背後有對自身生存結構的高度自覺，這與中國人不以理性思維為主導，在實踐中更注重感性的文化特質有關。這裏的感性並非「方可方不可」「數不勝數」的「五色」「五味」般的經驗世界，不是「口爽」「目盲」的感官刺激與享受，而是一種體知方式，一種生存視角、一種存在狀態，它不再以理性對象化的目光衡量世間的一切，而是打開自己的心靈，將人類的精神沈入自然，在物與物、物與人的敞開、交織、圓融中 「詩化」出除經驗世界，而又不離經驗世界的道德世界、意蘊世界。在那裏人的意義、物的意義，世界的意義生動起來，呈現出一派「自由」的景象，而這一切又與「歷時記憶」有了驚人的一致性。

參考文獻：

參考文獻：

[1] Endel,T. Episodic Memory and…

朝戈金是當下民間文學與民俗學界知名的中年學者，其研究領域非常廣泛，涉及民族文學、文藝學理論、史詩學、口頭傳統研究等，且卓有建樹，自成一家之言，在中國民間文學與民俗學，乃至國際學界都有著重要的地位。最為學界稱道的是他在史詩學與口頭傳統研究上的貢獻。在中國民間文學和民俗學的研究由書寫範式轉向口頭範式過程中，朝戈金將口頭詩學理論引介入國內，成功地將它運用到蒙古英雄史詩研究上，創建史詩研究的新範例，助推了民間文學與民俗學研究範式轉換的完成。朝戈金對口頭詩學的引介、實踐、反思與建構引領了中國民間文學與民俗學研究的深入開展，時至今日，這一理論依然在這些領域，乃至其他相鄰學科的研究中發揮著強大的影響力和闡釋力。

一、朝戈金的學術轉向…

近來忙死了，開會開會的朝九晚五便溜掉了，可惜開會只是決定要做什麼的，至於做那個「什麼」，卻是開完會才有時間做的事。所以，每晚功課多多，沒辦法，開完會不做會裡所說要做的事，等於沒有開會，也等於工作完全沒有進展，所以惟有做。

有團體叫我去講「人際關係」，我不敢講，因為我雖沒有開罪人，但是問候人和做公關的時間都不夠，人家不惱我已千恩萬謝了，況且我既近視，對人臉的記性亦不好，見過了的人再碰面認不得，已是犯了人際關係的第一天條。

有時間自己：

「不做事好不好？不忙好不好？」…

2008 年秋天，我終於得到一個機會，在中國、美國、加拿大、意大利、印度、波蘭、法國等國家的學者面前發出呼籲，希望面對自然之死，發揚生態精神，在大力研究梭羅的同時，也關注一下中國詩人陶淵明。



陶淵明與梭羅，在時間上相隔一千五百年，在地域上分居東西兩個半球，在種族上還明顯地擁有「黃」、「白」兩種膚色，然而面對人類文明與自然的衝突，他們之間仍然擁有許多相同、相似之處：兩個人的詩文中都寫到「讀書」、「種豆」、「鋤草」、「采花」（采的雖然不一定都是菊花）、看雲彩、聽鳥叫， 梭羅在《瓦爾登湖》中甚至還講到「無弦琴」，即「宇宙七弦琴」，那是由森林上空的風「撥弄」松樹的枝葉發出的天籟。當然，這只是字面上的貼近。



往深處探討，梭羅與陶淵明還有更多相似的地方。…

在鑒賞判斷的第二個契機，即按照量上來看，共通感具有可傳達的普遍性。康德說：“人自覺到對那愉快的對象在他是無任何利害關係時，他就不能不判定這對象必具有使每個人愉快的根據。”([21], p.42)那麽，他就會想到，這種愉快的根據肯定不是私人的，肯定不會只和他自身相關，而肯定會這樣認爲，這種愉快人人共有，這樣就導致了，他有理由設想每個人都會因此而感到愉快。然而，“就邏輯的量的範疇方面來看，一切鑒賞判斷都是單個的判斷”([21], p. 46)，而出于無利害的鑒賞對于每一個人具有普適性，這種鑒賞是對美的鑒賞，而一個宣稱某一事物爲美的判斷，本質地包含著普遍性的要求。這種普遍性的要求“不含有判斷的客觀的量，而只是含著主觀的量。”([21], p. 46)只有這種量才具有共同有效性…

至如 《蓮香》篇以 「似曾相識燕歸來」作為一個中心情節， 《連城》篇喬生獻詩而獲連城芳心， 《西湖主》篇紅巾題句而得仙緣，等等，都是以 「詩 」為男女關係的核心及情節結構的重要因素， 從 「詩 」中來虛構故事 。 「因詩生事 」表現為從「詩」的切入和「詩 」的勾連而形成敘事的動力結構，展開小說的敘事框

架，從而在詩的激發與推動下虛構出種種故事 。

理所當然地，對「詩」的推崇而產生的詩性激情必然對「非詩 」和庸俗表現出由衷的厭惡與蔑視，這也構成了 「因詩生事」的一個側面 。在《仙人島 》中，一位 「屢冠文場 」的 「才子 」到了仙島後吟誦自己的得意詩作， 遭到兩位仙女的譏誚，仙女以謔而近虐的特殊的評詩論詩方式，表現了真正的詩才對於詩歌被低俗化、膚淺化的鄙夷， 「因詩生事」成為保護詩、提高詩的一種敘事行動。膾炙人口的…

那麼，爲什麼會有這麼多“思鄉”的意象呢？因爲思鄉和我們剛剛提到過的愛國一樣，就是我們中國人共同的情感追求。在漫長的歷史發展過程中，五湖四海的人們匯聚到中國這片土地上，形成共同的中華民族。在這個過程中，不斷有人離開故鄉，東奔西走，這才走出了中國的廣袤疆域和燦爛文明。



站在中國這個大舞台上回望自己故鄉的時候，會慢慢發現，作爲中國人的集體記憶，思鄉之情是永恆的，但是與此同時，故鄉的範圍也會越來越大，一代代中國人“反認他鄉是故鄉”，最後才奠定了中國這個共同的故鄉。我們今天説要探尋中華文明，其中很重要的一條就是要理解中國人的鄉愁，這個鄉愁是“胡馬依北風，越鳥巢南枝”，同時也是“但使主人能醉客，不知何處是他鄉”。

記者：唐代是詩歌發展的鼎盛時期，南北朝民族大融合爲隋唐盛世注入了質樸雄厚的氣質，這與盛唐詩歌風格的形成有何關係？對唐詩的發展産生了怎樣的影響？…

認識論＋本體論=研究範式（實證主義，實用主義，解釋主義，建構主義~）→→研究方法。

認識論：Epistemology/ɪˌpɪstəˈmɒlədʒi/關注的是知識的本質。在歷史上，知識一直被當作“真理”或“事實”來討論，然而，關于什麽是知識以及真理是否可能的爭論卻越來越多。因此，當你研究認識論時，你可能會思考這樣的問題:“我怎麽知道我知道什麽?”或“真理是什麽 ?”

本體論Ontology/ɒnˈtɒlədʒi/…

在我看來，「後現代主義」這一術語，是因為某種特別的對想像力類型的發明期待，才被創造出來，它的存在與呈現，依賴於「滯後」的文化語境需要，即是說，如果它從不存在，或者「表演」出與我們今天使用它時大異其趣的言說況味，也完全合理，甚至更為合理。

在《卡夫卡及其前輩》（1941）一文中，博爾赫斯於韓愈的一篇辯解、克爾凱郭爾的兩篇宗教寓言、羅伯特·勃朗寧的一首詩以及鄧賽尼勛爵的一篇短篇小說中，發現了一種卡夫卡式的變形或基調：「如果我沒有弄錯，我所列舉的這些性質及類別各異的作品都與卡夫卡的作品相像；如果我沒有弄錯，它們並非全都如此相像。這第二件事實的意義更為重大。我們在其中的每一篇作品里·，都程度不同地發現了卡夫卡的風格，但是假如卡夫卡從沒有創作過一行作品，我們就不會發現這一特性，換言之，它就不會存在。」…

多少次海洋消逝於細沙，



多少細沙苦苦修煉成沉積岩，



多少時光在鸚鵡螺的淺吟低唱聲中



揮淚辭別，



魚化石珠子般的眼睛見証過



多少物種的滅絶，



多少清晨的號角回盪在珊瑚島間，



多少星光與水晶交相輝映，…

▲雲南省通海縣魯班節。（圖片來源：名城通海微信公衆號）

祭祀魯班是建房儀式的重要環節，這一傳統在西南少數民族地區延續至今。比如，佈依族建造新房時，要在雞叫頭遍時，先將圍席、衣服、梳子等東西放在堂屋，祭奠魯班和他的母親。等到天亮以後，才把新房子的柱頭立起來。蒙古族蓋房子的時候，要在正堂屋里擺上一平昇米，米上插一把等子和一把彎尺，以此紀念魯班和旃班兩位祖師的高貴品德，並且祈願新房在魯班尺的庇佑下，永遠堅固。當房子建成後，他們還會贈送木匠師傅一平昇米和一套新衣服，祝願他像魯班和旃班兩位祖師爺一樣品德高尚、技藝精湛。

▲侗族村落上梁儀式。（圖片來源：中國攝影報）…

前言

詩歌是模仿的藝術。

第一章 詩歌模仿的媒介



藝術中的模仿，是用節奏、語言、音樂的方式産生出來的。



只用語言來表達的方式，或者是散文，或者是韻文。



使用格律來模仿才能叫做詩人。



各種藝術之間的差異，如同進行模仿時所使用的媒介的差異。…

詩不僅是衡量中國人文學才能的重要標尺，也是中國人表達情感的基本方式。中國人主要不是藉助宗教，而是藉助詩來實現對現實的超越，實現情感的滿足。就以我們每天舉頭仰望的那輪明月來説吧，我們用詩賦予它各種情感內涵，這里有“海上生明月，天涯共此時”的團圓，也有“舉盃邀明月，對影成三人”的孤獨；有“明月松間照，清泉石上流”的清雅，也有“明月出天山，蒼茫雲海間”的磅礴；有“秦時明月漢時關，萬里長徵人未還”的深沉，更有“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”的豪情。我們中國人不僅用詩歌唱自己的生活，撫慰自己的心靈，也用詩來啟蒙自己的孩子，塑造他們的精神世界，這就是最具活力的“詩禮傳家”。

開筆禮。（圖片來源：新華網）…

小時候，我知道的石窩

站在高高的山上

比我居住的萬源城

高了好幾聲鳥叫

現在，我居住在平原

石窩就成了一隻名叫山鴻的鳥

石窩的叫，一聲近，一聲遠

卻不再高…

三、本體論闡釋中的價值闡釋

對世界的價值進行闡釋的重要途徑，便是宗教信仰。宗教信仰作爲對本體論作出闡釋的重要方式，一方面試圖對本體論做出認知意義上的闡釋，另一方面則是對本體論進行價值闡釋，也就是說，宗教信仰除了在認知本體論的層面上對世界做出闡釋之外，還在價值本體論的層面上對世界做出闡釋。我們可以看到的是，宗教信仰對世界本體的闡釋各各不同，他們的本體論闡釋在價值闡釋上大不相同。



Tillich對宗教的定義是，宗教是人們將自身與終極關懷聯系起來的“有意義的結構”（meaningful structure）。顯然，宗教闡釋爲人們提供了某種價值和意義，因此，宗教信仰對本體論的闡釋中，實際上包含著對價值的解釋。…

一個個快件如橫平豎直的漢字

用每一次穿越山河與風雨的抵達

在九百六十萬平方公里的土地上

書冩着新時代的速度和溫度

快遞抵達的地方，正是我的中國

比如三沙，藍色的大海是最好的

分揀中心，海浪舉着包裹

跟永興島一起守衛我們的南海…

這里我要説明的所有事情都非常簡單：首先，我們所稱的音樂不斷成爲或者重新成爲一種聲音藝術，一種屬於聲音的技能（compétence au sonore）（因爲kunst 曾經確實並不是美-術［Beaux-Arts］這個官方意義上的藝術），音樂不斷地成爲或者重新成爲聲音的技藝（adressedu son），被發出來的靈巧聲音（le son adressé et adroit），正是在這個方面，它與技術科學的通婚（因爲不是一種同居）必須被好好研究，尤其是由此産生的各種“可能”；其次，在聲音的技術-科學對音樂進行匹配而使其成爲/ 重新成爲這種聲音技能和聲音技藝的同時，音樂揭示出一種目的（destination）（我用“destination” 是爲了重拾這個覆蓋從康德到海德格爾所有所謂美學反思的領域的術語），從聽到聽的目的，一種“聽從”，也許應該説是一種絶對的聽從，一隻側耳傾聽的耳朵：一種目的，它無論如何都超出從技術上考量的科技研究的範圍，但是得益於這些科技研究，這種聽從得以展現。…