事件的價值在於對一的暫時性中斷和顛覆，但是在事件之後，一重新以新的「計數為一」的方式得以鞏固下來。每一種具體情勢下的「計數為一」都可以看作是該情勢下的類性真理。

當然，巴迪歐的建立數學本體論並不是為了建立一種所謂的新的形而上本體論體系，它所面對的是實踐的思想，也就是說，數學本體論在根本上探索的一個問題是，永遠不存在一種事先存在的真理，每一個真理都是在事件發生之後，對事件殘留的後果的一種重新「計數為一」，這映襯了他在《矛盾理論》中的那個毛主義的主題，即「任何理論必須從革命性的實踐中產生，任何先於實踐產生的理論都是一種偽理論。」

碎片五—碎片X：在世界的邏輯之中繼續……

盡管《存在與事件》中數學本體論的光芒遮掩了巴迪歐生活斷片中的其它部分，但是巴迪歐仍然作為一種多樣化的碎片的集合存在著，並在作為事件性的《存在與事件》之後被「計數為」數學本體論的「一」。但是，巴迪歐一生並不是完全一種單面性的鏡像而存在，對於作為數學本體論的「一」，巴迪歐本人的在其生活的片段中時常進行事件性溢出，這些溢出的剩餘物（齊澤克語）並非是對那種「計數為一」的巴迪歐形象的對立面，毋寧是對巴迪歐的鏡像的構境論一種複雜的動態的晶化顯現，不能單一化為被美杜莎之瞳石化的數學本體論的巴迪歐，這些看似次要的碎片化的顯現本身也顛覆構境的唯一性，如同一根喉中梗刺一般擠壓著「計數為一」的統一形象。

首先，巴迪歐和他的老師阿爾都塞和絕大多數法國馬克思主義者不同，他並不是一個只會在書齋咬文嚼字進行批判的批判者，他一直是用自己的實踐來充實自己的理論的思想家，因此，巴迪歐的理論本身不能純粹從其文本層面來進行理解，他的思想與他的實際的革命和鬥爭實踐是緊密相連的。

實際上，一直以來，巴迪歐在左翼的革命鬥爭實踐上極為活躍，在1968年他和一批毛主義者創立的毛主義組織法國馬列共產主義聯合會（UCFML）在七十年代末期解散之後，他並沒有放棄，在1984年，他加入了他昔日的戰友席爾萬·拉扎魯（Sylvain Lazarus）成立的「政治組織」（L‘Organisation politique），至今他仍然是這個組織的骨幹成員之一，按照這個組織的宗旨，其旨在在「無黨派的政治」的基本原則下來探索一種後列寧主義的新的馬克思主義激進方式。

當然，巴迪歐的主要戰鬥武器仍然是筆，盡管已有七十餘歲高齡，巴迪歐對資本主義仍然保持著清醒的批判力，他個人在2007年甚至出版了一本書（即《薩科奇的意義》）來奚落新當選的法國總統薩科奇，並直言不諱將薩科奇的政策定義為一種「新貝當主義」[7]，即法國左翼向全球資本主義的強勢擴張的投降。在這種情況下，巴迪歐的思想鼓舞了第三世界向西方主導的全球資本主義發起抗議的信心，據說，在印度、民主剛果、南非等國家，巴迪歐往往和著名的反殖民運動思想家法農一樣得到尊敬。

其次，巴迪歐在文學，尤其是小說和戲劇方面有著一定的成就。在1964年，尚在巴黎高師讀書的巴迪歐就寫作了自己的第一部散文式小說《宏篇》[8]，此後，在巴黎第八大學（文森尼大學）任教期間，即1967年，他又完成了另一部小說《航海圖》。這兩部小說在當時的處於騷動前夜的法國來說，起到了巨大的刺激效應。

[7]貝當是二戰時期法國戰敗之後維希傀儡政權的元首。可以參見Alain Badiou, De quoi Sarkozy est-il le nom，Paris: Lignes,2007.

[8] Almageste是阿拉伯語（الكتاب المجسطي, al-kitabu-l-mijisti）的拉丁語形式，意思為「偉大之書」，這里意譯為《宏篇》。