二、詩對”教學是一種藝術“的三層意義

承續Vico賦予"詩及詩人"的三種意涵，來進一步討論其在教學中所蘊含的三層意義：

(一)教學乃是對存有的開展

從詩的第一種意含上來看，“詩人”是創造人類事務的人，這是對存有的彰顯歷程。從教學的面向來看，由於教學歷程乃因應人、事、時、地、物的差異，而必須在目標、內容、方法各等方面進行彈性的調整，故往往呈現出多元、複雜、不斷變化的情形。所以，教歷程學絕非是固定的、單一的機械的，而是一個不斷尋找各種教學之“可能性”的歷程。此乃將“藝術”視為一個讓“存有”不斷開展的途徑。故“教學是一種藝術”乃成為一種在教學的境遇中開展各種“可能性”的歷程。

而所謂“開展存有的可能性”，其包括開展教師與學生持續發展可的能性、開展各種教學活動的可能性等，尤其是有關對人(教師與學生)之潛能的開展，十七世紀捷克教育家J. A. Comenius(1592-1670)在《大教學論》(Didactica Magna)中引用G. Nazianzen的說法："教育人是藝術中的藝術，因為人是一切生物中之最複雜和最神秘的。而且“描繪藝術中的藝術是一件煩難的工作”(傅任敢 1990 譯：2)。也就是說，教學的藝術特質乃是來自於“人的複雜性和神秘性"，這讓教學產生了各種可能性，而這種可能性來自於不同人對於教學的不同需求，來自於不同人所從事的教學活動和教育見解；這可以說，教學的藝術乃是讓可能性得展現以的歷程，這是一種教學的“存有觀”

(二》教學是一種精湛的技術

從詩的二第種意涵上來看，詩人創作事物的作為近乎“渾然天成”：是一種自然而然的自發性作為，他讓創作物猶如擁有自身生命一般存在地著，展現出一種精湛的技藝表現。事實上，古希臘字中“藝術”與“技術”的意涵是相通的。在Aristotle的概念中，係指一種精湛的創作表現：《尼各馬科倫理學》(Nicomachean Ethics)第六卷第四章中，Aristotle引用Agathon的話一一技術沉戀於機遇，機遇沉戀於技術(art is in love With luck and Luck with art)(Aristotle。1953：154)，其中，“機遇”乃是事物指的非本然特質，機遇的發生乃由於外在作用力，加入了本然事物而促其改變；也就是說，凡是依天性的必然的順乎自然(nature)而生成的都非關技術，因為技術必然關乎人的作為；據此，一切技術都和“生成”有關，是經由人為創作而來的。

從“技術”的意涵來解讀“教學是一種藝術”：則顯現出教學是一種精湛的創作表現。其中蘊含兩層意義。其一，教師在教學過程中猶如莊子在《庖丁解牛》中，陳述“庖丁”所展現的精湛技術一般，技術展現過程獲如是舞蹈(藝術)表演；其二，教師的教學方法和技巧富有創造性(謝盛一、王華敏1993：6)：也就是一種不斷改變和生成的人為創作過程。故用「技」術來看待教學，其若含了教師在教學歷程中的作為，是經過精心設計與規劃的呈現，而且這些設計與規劃卻似乎是“渾然天成”的，而讓展現出來的教學活動，猶如自然而然生發的一般。

(三)教學是一種美感展現

從詩的第三種意涵上來看，也就是創作者將自身入融於事物之中，統觀於其中各要素：而且能夠“看出事物中適切、合宜、美與劣之比例”，進而探取適切的安排和呈現，而達成一種“美感的表現”將“藝術”視為是一種“美感的表現”：則“教學是一種藝術”，便是“在教學歷程中展現出美感”而在這個意義上，遂讓“美感”蕴含著一種理解與領悟的意涵。而就“美感起於理解與領悟”而言。它必須來自於“心靈中的感悟”，一種結合感動而發生的理解與領悟，也正是一種“情動”的過程：

寢有硬低歸一種“情動”都顯示著與某一“存有”所顯現的“秩序”之交感或牽印；任何一種秩序彰顯都有其獨有的價值(在密宗佛學上就稱為“明點”)，任何一種價值就是一種“美好”；四此任何一個情動都涉及到一個特殊的“美感經驗”，所以也可以進一步這麼說，美感經驗乃是某個“秩序”（明點)，對於人生命整體的吸引或「照亮」(因其為明點是故能照亮)。(馮朝霖，2000：104)