p12 只要認識到維柯早期作品中的三個核心要素--神學、政治、羅馬，那麽他的最後作品《新科學》的目的和成就就可以得到更好的理解。他的目標是始終不渝的：即抵抗現代性的侵蝕，特別是現代思想的侵蝕，為前理性的人和傳統社會辯護。他的成就也是非凡的--盡管不是自19世紀以來他的許多讀者們所歸功於他的那種成就。

維柯是披著現代社會科學的外衣，卻提出了一種根本反現代的政治理論的第一位歐洲思想家。他並沒有使用後來的反現代的語言來為傳統社會辯護，比如「血、大地和十字架」；他用的是分析的方法，他談論「家庭、宗教和財產」，這三種「人類的共同意識」(common senses of mankind)業經科學揭示為一切社會的基礎，因而應該得到支持。他並沒有為習俗社會提供獨斷論的辯護，來抵抗發達的共和政體；他運用他的科學揭示出一切民族在「神的」時代和「英雄」時代，在跨進共和主義之前那隱蔽著的光榮。

最後，他並沒有直接攻擊現代哲學那些具有顛覆性的懷疑論學說。而是暗示，現代歐洲正在經歷羅馬的頹廢和衰落的某種復演，而這是由自由思想、個人自由和傳統枯萎而引起的--簡言之，由多元論帶來的（？）。他把這種衰落成為「反思的野蠻」(barbarism of reflection)，這種野蠻狀態不是因為放棄了理性，而是因為放棄了理性名義下的「古代智慧」。哲學，特別是理性政治哲學對於社會的空虛無益，就這樣通過一種現代社會科學揭示出來了。

p13 。。。他描述人的軟弱，是為了讓神意堅強。而不是成群的泥土

人類的三次墮落：亞當（精神），大洪水（神約），巴別塔（語言）

維柯《形而上學》：人是可以對事物進行思考的，但卻不能通曉事物。所以說人雖然伴有理性，但卻並非理性的主宰。

p25 當人是數學家的時候，他才最像上帝--不是當他沈思他沒有希望知道的實體的時候，而是當他跟隨上帝的指引，用包含在他自身內的元素，創造出他希望知道的東西的時候。

p5 維柯的形而上學引進了一個新的原則，把神的王國和人的王國聯接起來了，這就是他所說的動力(conatus)。維柯宣稱，就是通過這種非理性的動力，上帝才把個別的人帶離野蠻狀態，走向理性和德性。還有，正如他後來在《新科學》中宣布的，正是同樣的動力的力量，驅使各個民族經由神意指引的歷史過程，逐步脫離野蠻狀態。（然而，資本主義社會通過嚴密的分工體系，卻讓人逐步擁有了改變自然的能力，並且改變了自身。這種個人與歷史關係的尷尬處境恐怕是維柯在當時難以想像的。當然，最重要的是conatus的概念）