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陳明發·馬中契合:新「黃金50」

中國國家主席習近平於4月15日(周二),傍晚6時30分抵達馬來西亞,16日行程主要是和最高元首和首相會晤,17日早上離開大馬,完成3天國事訪問,然後啟程到下一站柬埔寨。



這是習先生第二度官訪馬來西亞。社媒上有篇廣泛流傳的帖子,替華商-華團惋惜:你們怎麼這回不像2013年那次受重視?



當我想到,在過去12年間,又新添了多少的對華社團,怎麼都沒可扮演的角色?那篇帖子更耐人尋味。



我的理解是,習先生前回是應時任首相邀請而來,政治人物有政治人物的議程與安排;而這趟,則是回訪最高元首蘇丹依布拉欣去年的大陸行。…



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Added by 美索 布達米亞 on April 18, 2025 at 9:00am — No Comments

泰德·庫瑟的詩:冬末微風

一陣冬末的微風

把橡樹的情人節賀卡吹撒到了

雪地上——深紅色的

仿佛在靜脈深處奔突著的

已婚者的血液

一次又一次重返穩定的心臟。

這片葉子給你,朋友,

它是從一隻小鹿的心形蹄印裡…

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Added by 假如流水能回頭 on March 30, 2025 at 2:30pm — No Comments

愛墾APP·羅蘭巴特理論:文本、神話、Langue以及Parole 下

4. Parole (言語行為)

定義:「Parole」指的是語言的個體化使用,即說話者在特定情境下使用語言表達思想;它是Langue的具體實踐,通過說話、寫作或其他形式將語言系統轉化為有意義的行為。

核心特點: 個體性…

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Added by Cheung Po Tsai Cave on March 30, 2025 at 2:30pm — No Comments

賈平凹·「臥虎」說

我說的「臥虎」,其實是一塊石頭,被雕琢了,守在霍去病的墓側。自漢而今,鴻雁南北徙遷,日月東西過往,它竟完好無缺,倒是天光地氣,使它生出一層苔衣,駁駁點點的,如麗皮斑紋一般。黃昏裡,萬籟俱靜了,走近墓地,撥荒草悠悠然進去,驀地見了:風吹草低,夕陽腐蝕,分明那虎正騷動不安地衝動,在未躍欲躍的瞬間;立即要使人十二分地駭怕了! 怯生生繞著看了半天,卻如何不敢相信寓於這種強勁的動力感,竟不過是一個流動的線條和扭曲的團塊結合的石頭的虎,一個臥著的石虎,一個默默的穩定而厚重的臥虎的石頭!…

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Added by 梭羅河畔 on March 29, 2025 at 1:00pm — No Comments

感知上升,理念介入——卞之琳《斷章》

你站在橋上看風景,

看風景人在樓上看你。

 

明月裝飾了你的窗子,

你裝飾了別人的夢。

 

卞之琳…

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Added by luova ajatus on March 29, 2025 at 12:47pm — No Comments

李健吾《咀華集》評沈從文的《邊城》下

可愛,這是沈從文先生小說的另一個特徵。他所有的人物全可愛。仿佛有意,其實無意,他要讀者拋下各自的煩惱,走進他理想的世界,一個肝膽相見的真情實意的世界。人世壞呢?不!還有好的,未曾被近代文明沾污的,看,這角落不是!————這些可愛的人物,各自有一個厚道然而簡單的靈魂,熟悉在田野晨陽的空氣。他們心口相應,行為思想一致。他們是壯實的、衝動的,然而有的是向上的感情,掙扎而且克服了私欲的情感。對於生活沒有過份的奢想。他們的心力全用在比爾身上:成人之美。老船夫為了他的孫女,大佬為了的兄弟,然後倒過來看,孫女為他的祖父,兄弟為他的哥哥,無不先有人後一一無己。這些人都一顆偉大的心。父親聽見兒子死了,居然掟下心,捺住自己的痛苦,體貼到別人的不安:「船總順順像知道他的心中不安處,說:「伯伯,一切是天,算了吧。我這裡有大興場送來的好燒酒,你拿一點去喝吧。:一個伙計用竹筒上一一筒酒,用新桐木葉蒙著筒口,交給了老船夫。」詩的,這些人都認命,安於命。翠翠還痴心等著她呢,可憐的好孩子!」…

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Added by Seltsames Denken on March 28, 2025 at 1:00am — No Comments

陈明发博士:习近平游砂拉越诗巫的「礼宾官」黄志渊

1994年3月31至4月1日,时任福州市委书记的习近平莅访小福州诗巫。接待单位启德行东主拿督刘会干公司事忙,特由黄志渊陪同习近平参访诗巫两天。

黄志渊有机会当上这位日后成为超级强国首长的「礼宾官」,主要是因为在诗巫的众十邑领导中,普通话说得纯正的一位。习近平当时从福建宁德调任福州才三年,福州话听得没后来的明白,对南洋同胞带福州腔的普通话,听起来往往也不是那麽清晰,总要带三分猜测。

所以,当志渊开口和他打招呼时,习近平喜悦地说:“黄先生,您的普通话说得好。”志渊答道:“我过去在新加坡南洋大学读书。可惜这大学后来给李光耀关闭了!”他回答称:“这事我清楚。”…

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Added by 超人偶爾飛 on March 28, 2025 at 12:30am — No Comments

黃祥昀:科技身體的虛與實:從情動(affect)到後情緒(post-emotion)4

Yuki Kobayashi本身具有流動的性別身分認同,觀眾可以從他/她的身體氣質中直接感受到這個流動性,再加上把象徵陽剛的精子轉變成不斷流斷的陰柔畫面,從精子的流動、絞肉機的流動,最終把從身體萃取的物質轉變成在線上表演過後還可以觸碰得到的「堅硬」雕塑,這個表演完美地調度了物質的柔軟與堅硬、陽剛與陰柔,並在處於虛擬空間的表演中,留下「實體的」、「可以觸摸的」雕塑。



表演中物質的流變過程,可以跟朱迪斯.巴特勒(Judith Butler)的性別展演概念產生對話,巴特勒認為要把性本身理解成一種規範,因此身體的物質性和性別規範的物質化是無法分開思考的。權力在物質上運作,透過偶發性與身體物質性進行性別操演,則有可能顛覆性別規範,而這與表演中的物質從虛擬流動到實體,以及行為藝術的偶發與具有潛能、不斷流變的「情動」互相呼應。…

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Added by desafinado on March 19, 2025 at 10:00pm — No Comments

李健吾《咀華集》評沈從文的《邊城》上

我不大相信批評是一種判斷。一個批評家,與其說是法庭的審判,不如說是一個科學的分析者。科學的,我是說公正的。分析者,我是說要獨具隻眼,一直剔爬到創作者和作品的靈魂的深處。一個作者不是一個罪人,而他的作品更不是一片罪狀。把對手看作罪人,即使無辜,尊嚴的審判也必須收回他的同情,因為同情和法律是不相容的。歐陽修以為王法无非乎人情,實際上屬於一個常人的看法,不是一個真正法家的態度。但是,在文學上,在性靈的開花結果上,誰給我們一種絕對的權限,掌握無上的生死?因為,一個批評家,第一先得承認一切人性的存在,接受一切靈性生活的可能,所有人類最可貴的自由,然後方有完成一個批評家的使命的機會。…

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Added by Seltsames Denken on March 19, 2025 at 5:30pm — No Comments

阿卜杜勒·埃爾南德斯·聖胡安: "喚起"的蝕變 5

根據巴赫金(Bakhtin)的觀點,文類起源於特定情境中的言語表達(如問候、告別、回應),這些言語表達隨著時間變得規則化,最終發展成為書寫的修辭結構。書寫是一種模仿。從最簡單的視覺符號來看,書寫模仿聲音、停頓與空間;在更複雜的語法層次上,它則固定語言並發展出各種文類,而這些文類最初確立自身為話語(discourse)的文類。然而,喚起並不是透過不斷重複語言行動來實現書寫的形式。沒有任何文類能夠準確地對應或涵蓋它。

喚起不是一種語言遊戲(language game)。如果說除了言語的文類之外,還存在構成書寫的語言遊戲,我們同樣無法在其中找到喚起。根據李奧塔…

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Added by Curation Nation 策展國 on March 7, 2025 at 10:00pm — No Comments

愛墾APP: 擬象網紅的信仰攻略 下

(乙)價值觀的輕浮化與沾污化

當傳統文化在擬象網紅文化中被過度娛樂化,它的深層價值可能被扭曲或破壞。

1. 傳統價值觀的表面化



深刻價值被簡化成「潮流」
許多歷史、文化和倫理價值在短視頻中被簡化成口號、流行語,失去了原有的深度。例如:「孝道」被簡化成「給爸媽發紅包」。…

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Added by 水牆 繪 on March 7, 2025 at 10:00pm — No Comments

羅青詩選·觀音記

那天早上,我去看觀音山
相互以清涼風和深呼吸道過寒暄之後
就面對面地雙雙坐下
中間,隔著一片靜靜的淡水

沒弄清我的來意
便說了一些山泉如何曲折
山石怎樣搗亂的事情

接著,順流而下
以淡水為話題
淡淡的,把三兩片白帆
談成四五朵流雲
聊成七八只白鴿
吟成一兩句小令

詩成後
看我仍不說話
才開始有點不好意思起來
在晚霞的羞紅裡
慢慢伸出那溫柔的掌影——

拂過水面
輕撫我粗糙的雙肩
以一種你知道我知道你知道的情懷
使人不再感覺自己是一個——
被沖刷入河的空心罐頭

沒有寒暄
那夜,觀音山凌波而來
來看我是否泛成了一條不系之舟
然後各自悄悄離去,留下靜靜的淡水一片

Added by 就是冷門 on March 7, 2025 at 2:30am — No Comments

想像一場自傳民族誌工作坊 下

我們從事自傳民族誌(autoethnography)與敘事寫作(narrative writing)已有二十五年以上的時間。Arthur 於 1990 年在南佛羅里達大學(University of South Florida, USF)開設了一門名為「敘事探究」(Narrative Inquiry)的課程,幾年後又增設了「寫作工作坊」(Writing Workshop)。與此同時,Carolyn 也在「情感傳播」(Communicating Emotions)、「生命書寫」(Writing Lives)與「質性研究方法」(Qualitative Methods)等課程中教授個人敘事,後來又開設了「自傳民族誌」(Autoethnography)課程,與 Art 的「敘事探究」相輔相成。

2001 年 1 月,我們受邀前往芬蘭赫爾辛基的藝術與設計大學(University of Art and…

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Added by Rajang 左岸 on March 2, 2025 at 10:30am — No Comments

泰德·庫瑟的詩:假如你感到難過

假如你在情人節這一天

為自己感到難過,那就想一想

當最後一塊糖果也不見了的時候

剩在盒子裡的那一堆

罌粟花形皺褶的小紙托吧

在那哀傷的舊了的心形盒裡

它們 一定感知自己在變乾變黃,

甚至沒有一根手指…

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Added by 假如流水能回頭 on March 1, 2025 at 11:30pm — No Comments

陳明發1980年的詩〈此刻以後〉

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Added by 堅持深博 on March 1, 2025 at 7:00pm — No Comments

金理: 在「俯瞰」與「內在注視」之間 上

如何處理批評的經典意識與同時代立場之間的關係?我們經常會認為,文學批評是經典化的一道濾網,最終是為文學史寫作服務的。對此我有懷疑。《咀華集》是批評史上千古不磨的珠玉,針對《斷章》中著名的句子「明月裝飾了你的窗子,你裝飾了別人的夢」,李健吾下了評斷:「還有比這再悲哀的,我們詩人對於人生的解釋?都是裝飾……但是這裡的文字那樣單純,情感那樣凝練,詩面呈浮的是不在意,暗地卻埋著說不盡的悲哀……」這番意見立即被卞之琳指為「顯然是『全錯』」,《斷章》每節之內是相對關係;兩節之間是對稱結構,並列而不相互統攝,而李健吾只取「裝飾」做文章,以偏概全,所以卞之琳強調「我的意思也是著重…

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Added by Crna Gor on March 1, 2025 at 6:30pm — No Comments

黃祥昀:科技身體的虛與實:從情動(affect)到後情緒(post-emotion)3

這兩件作品都直接把表演者的身體放在社群網路上,探討在男性凝視以及資本主義的架構下,女性所面臨的處境。這些表演既不像現場行為藝術勾起觀眾未知的情動,也不完全是為了帶動觀眾「情緒」而設計一系列高潮迭起的劇情。雖然兩位藝術家都為此設計了「人設」,但她們展演的方式並非是在一部有劇情的電影中,而是在網路空間試圖再現社群媒體結構中的女性身體展演。



Amalia Ulman:Excellences & Perfections I
Los AngelesAmalia's Instagram I learn mostly from books and movies eating, blogging, shopping & sleeping CITY…

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Added by desafinado on March 1, 2025 at 6:30pm — No Comments

李苒玉·淺析袁宏道游記中的聲色美 4

2.場面之美

袁宏道游記中除了對山水、女性的描寫,還出現了盛大的游人娛樂場景。明中後期手工業、商業快速發展,城市繁榮,人民思想的開放、活躍,催生他們對於更高層次生活品質的需求。此時,旅游活動成為一種新的風尚,有「名勝游」「周邊游」,或是在城市裡,或是附近的風景名勝區,張岱等人都記載過西湖、滿井的旅游盛況。

《虎丘記》一文,作者以市井之人的眼光來觀賞這一極具瑰麗色彩、喧闐之狀的盛景。《滿井游記》中直觀呈現了一幅春日美景圖,自然生靈的加入使得整個郊外都洋溢著春天的氣息與活力。…

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Added by 未知 非可怕 on February 27, 2025 at 10:30pm — No Comments

龍應台:文史哲,讓看不見的東西,被看見 下

了解這一點之後,對這個社會的教育系統和傳播媒體所給你的許許多多所謂的知識,你發現,恐怕有百分之六十都是半真半假的的東西。

比如說,我們從小就認為所謂西方文化就是開放的、民主的、講究個人價值反抗權威的文化,都說西方是自由主義的文化。用自己的腦子去研究一下歐洲史以後,你就大吃一驚:哪有這回事啊?西方文藝復興之前是一回事,文藝復興之後是一回事;啟蒙主義之前是一回事,啟蒙主義之後又是一回事。

然後你也相信過「中國兩千年專制」——你用自己的腦子研究一下中國歷史就發現,咦,這也是一個半真半假的陳述。…

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Added by INGENIUM on February 23, 2025 at 11:00pm — No Comments

中醫五行 4

1.汗為心之液:什麼是汗?「陽加於陰謂之汗」(《素問·陰陽別論》)。「陽」,是指體內的陽氣;「陰」,是指體內的陰液。所謂「陽加於陰謂之汗」,是說汗液為津液通過陽氣的蒸騰氣化後,從玄府(汗孑L)排出的液體。汗液的分泌和排洩,還有賴於衛氣對腠理的開闔作用。腠理開,則汗液排洩;腠理閉,則無汗。因為汗為津液所化,血與津液又同出一源,因此有「汗血同源」之說。血又為心所主,汗為血之液,氣化而為汗,故有「汗為心之液」之稱。…



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Added by 東方求敗 on February 23, 2025 at 10:34pm — No Comments

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