一、「身體感」：感官民族誌的研究起點

近年來，傳統上專屬於心理學、神經學關注對象的身體感覺也變成歷史學、社會學、人類學以及文學關注的焦點之一。這一革命性變化的前提是，人們已經認識到身體感覺不只是自然、固定、普遍的生理現象，也不僅是社會建構的結果(與社會階層、消費以及政治的過程有著密切關聯)，它更是構成社會意義的基礎，因而是歷史過程的產物。…

斯托勒於1995年在《具身的殖民記憶》(Embodying Colonial Memories)一書中率先使用「sensing ethnography」一詞。目前，英文世界中廣泛使用的是「sensory ethnography」。台灣學者張珣的《馨香祈祝：香氣的儀式力量》是中國感官民族誌研究的代表作之一。…

摘要：隨著知覺現象學的發展，人們日益感到，身體的「缺席在場」依然是一個切實存在的問題。在這種背景下，出現了具身體現研究，即身體研究由「身體觀」轉向「身體感」。感官民族誌不僅涉及人文社會科學的一個新研究領域——身體感，而且是一個重要的新的方法論。以知覺現象學、人文地誌學為理論基礎的感官民族誌，其實踐與其被定義為參與、觀察和言語互動的混合，毋寧為一個具身的、具地的、感官性的和移情性的學習過程。感官民族誌力求多媒體表征，意在尋求觀眾或讀者的移情性參與，以此激發出他們的親切感和「通感」，使他們獲得充分的認同。…

[ 上 ]

人人爱听好故事，可是真正的好故事，又似乎不常有。

能把好故事来个新意的演绎，更深入人心，那还真考功夫。

实际上，我们的许多日常成语、用语，后面的典故就是非常感人的故事。

某个民族有世代流传的老话：格言、训诫、教诲、俗话、成语、谚语、歇后语等，仔细考据，都有“语出”何典的说法。那说法，便是故事。具有这个民族的文化特性。

所以说，这是这个民族的一项“文化生产”；产物，就是那足以流传下去，成为语境所蕴涵的智慧符号。…

“5·12”後不久，美麗的羌繡便在成都的寬窄巷子縱情綻放。不經意路過寬巷子24號的羌繡實體店，人們往往也會多看一眼，乃至留連忘返。那些繁覆的挑花和刺繡裏，粉、藍、紅、白、綠的亮色，肆意盛開的花瓣，黃色嬌嫩的花蕊，把一個民族最爛漫的美感，最蓬勃的生命力，最神秘的人文歷史，都凝固在一針一線之間。這樣的美感源自何處？這樣的技藝怎樣流傳？這刺繡背後濃烈的情懷，究竟蘊藏了怎樣的故事？多想離她再近一點，了解再多一點，回望她的前世，看到她的今生，展望她的未來。

一本《羌族服飾文化圖志》恰好滿足了讀者的期待，沈醉在《圖志》簡約的文字、多彩的圖片裏，是一場美的感官享受，更是一場文化的盛筵。





緣起…

“5·12”後不久，美麗的羌繡便在成都的寬窄巷子縱情綻放。不經意路過寬巷子24號的羌繡實體店，人們往往也會多看一眼，乃至留連忘返。那些繁覆的挑花和刺繡裏，粉、藍、紅、白、綠的亮色，肆意盛開的花瓣，黃色嬌嫩的花蕊，把一個民族最爛漫的美感，最蓬勃的生命力，最神秘的人文歷史，都凝固在一針一線之間。這樣的美感源自何處？這樣的技藝怎樣流傳？這刺繡背後濃烈的情懷，究竟蘊藏了怎樣的故事？多想離她再近一點，了解再多一點，回望她的前世，看到她的今生，展望她的未來。

一本《羌族服飾文化圖志》恰好滿足了讀者的期待，沈醉在《圖志》簡約的文字、多彩的圖片裏，是一場美的感官享受，更是一場文化的盛筵。





緣起…

網絡選民的需求顯示與偏好選擇

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舉世聞名的中國古代典籍，是中華民族貢獻給人類文化的瑰寶。地方志是中國古籍的重要組成部分，不但卷帙浩繁，而且品類齊全，自成一個完整的體系，在中國古籍之林中獨具風采。 …

二、天籟說…

二 牌坊·女人·志乘

歷史上的中衛女人，同男子一道推進著社會文明的進步，一般表現為恭順賢良、勤勉持家、吃苦耐勞，具備華夏民族的傳統素養和美德良風。但是，作為女人卻時常更多地受制於民族宗教的同化、封建禮教的桎梏、地方風俗的洗禮，毫不吝嗇地付出並吞咽了各自的無奈，鄭重地給了她們各自人生一個血性的交代。揭開歷史的封塵，時光雖已卷走了歲月滄桑，卻珍藏了諸如以“貞節牌坊”為載體的許多關於中衛女人的史話。…

漢初，雖有文景之治，天下稍安，而有賈誼上《陳政事疏》謂：“進言者皆曰天下已安已治矣，臣獨以為未也。曰安且治者，非愚則諛，皆非事實知治亂之體者也。”賈誼此《疏》義同子思。蓋他認為，治國有“禮治”和“法治”兩套，“夫禮者禁於將然之前，而法者禁於已然之後，是故法之所用易見，而禮之所為難知也”。他並認為此“禮治”和“法治”兩套對於治國者是不可或缺的。此“禮法合治”之議影響中國歷朝歷代之政治制度甚深。在中國歷史上有“諫官”之設，《辭源》“諫官”條說：“掌諫諍之官員。漢班固《白虎通·諫諍》：‘君至尊，故設輔弼置諫官。’諫官之設，歷代不一，如漢唐有諫議大夫，唐又有補闕、拾遺，宋有左右諫議大夫、司諫、正言等。”按：在中國歷史上的“皇權”社會中，“諫官”大多虛設，但也有少數士大夫以“憂患意識”之情懷而規勸帝王者，其“直諫”或多或少起了點對社會政治的批判作用。此或應作專門之研究，在此不贅述。

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“雜述”的時代

秦始皇統一天下，廢除了分封制，將郡縣制推行到全國。從此，中央政府對地方的管理更加直接，對地方資料的需要更加迫切。全國性的地理總志，以及從各個側面介紹地方情況的著作，就在這樣的氣候下蓬勃成長起來。它們的名目繁多，稱為地記、地志、都邑簿、郡書、圖經等等。唐代史學家劉知幾將它們統稱為“雜述”(見劉知幾《史通》卷十)。秦漢魏晉南北朝時期繁榮的雜述，為綜合性地方志的誕生準備了一片沃土。

千峰競秀的史地雜著…

中國的地方志不僅數量可觀，而且隨著它所記敘的範圍不同，有著許多不同的種類，有繁有簡，有分有合，形成一個層次分明，結構完整的方志大家族。 

這個地方志家族有三大類成員： 

第一類是全國總志，又稱為“一統志”。它以一朝一代的行政區域為綱，用地方志的體裁記述全國的情況。著名的全國總志有隋代的《隋區宇圖志》、唐代的《括地志》、《元和郡縣圖志》、宋代的《太平寰宇記》、《元豐九域志》，以及元、明、清三代的“一統志”等。 …

這是回族的一種驕傲的民族基因。就像歷史上，明朝的思想家李贄、明朝著名的清官海瑞，雖然他們都已沒有踐行穆斯林的生活方式，但他們抗拒不了肌體內這種"異端的血液"。他們有抗拒一切不潔凈的沖動。所以李贄到了七十多歲，被關押拷打最後割喉而死，但在遺囑中留下的，卻是一種含混的、依稀兒時的埋葬記憶。海瑞，明清歷史上再沒有出過像他那樣的清官，還居然敢罵皇帝。他一輩子的行為，他清潔的精神，都是由於一種偉大的血液的搏動。

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研究表明，官修誌書風俗門除了一般性的衣食住行、歲時禮儀等風俗習慣外，還有以下特色：一是風俗門所列氣候、風信、潮汐、占驗等項，乃因關乎農業社會的人倫生息、生產作業以及政事運作；二是所記「番俗」篇幅多寡與特定時期開發、漢化成反比；三是分列漢人、原住民直接牽連大一統帝國進行有效統治的需要。



認為風俗門類論述的焦點，反映主事官員對於臺灣移墾社會的認知，事關國家政策的施行，隱約之間流露出文化優越感的色彩。主要表現在以下三方面：風俗升降/與政權推移的詮釋架構；漢番分野/習俗美惡的價值判斷；移風易俗/化番為民的整治意圖⑦。

地方誌中的風俗誌反映的社會內容非常豐富，就以自己的研究為例。我通過地方誌風俗誌等資料研究過明清時期的溺嬰現象…

人類學家的田野調查發現，在那些本民族文化保存相對完好地區的兒童，發生感覺統合失調的現象比較少。在馬背上長大的孩子是不會患上平衡和本體統合失調症的；會玩蛤喇哈、打沙包、跳竹竿舞的孩子一定手眼腦協調，眼疾手快，反應靈敏；蕩秋千的朝鮮族女孩子也不會患上恐高症和眩暈症；維吾爾族姑娘個個能像“陀螺”一樣快速旋轉，之後還能繼續展現優美的舞姿。

一、觀察力…

地方志作為一種文化事業，緊密聯系著國家和民族的命運。鴉片戰爭以後，中國在帝國主義的炮火下逐漸淪為半殖民地半封建社會。地方志也越過了它的第一個輝煌的高峰，和整個中華民族一起踏上了崎嶇曲折的路程。…

——“籬笆外”與“籬笆內”是不可同日而語的兩個學術世界

最近這些年，我陸陸續續、嘔心瀝血寫出了《老子還原》《莊子還原》《墨子還原》《韓非子還原》《論語還原》（上下冊）《屈子楚辭還原》（上下冊），均在書名上標示“還原”二字，將“還原”作為方法論對待。“還原”的要義，是返回歷史存在的原點，直接面對原始經典，將之視為古代智者的生命痕跡，從歷史現場上窺探諸子的人生、人性、人心，叩問“你是誰？”“為何把書寫成這個樣子？”“書的字裏行間存在著何種生命基因和文化密碼？”因而這個還原系列的深處，隱藏著“以史解經典”“以禮解經典”“以生命解經典”的方法論。…

第三節 少數民族的神話傳說



中華民族是多民族的大家庭。我國除漢族之外，還有55個少數民族，每個民族都有自己的神話傳說，在中華文化史上同樣有重要的地位。他們的神話分三條途徑得到保存。

第一，散見於漢文古籍資料。例如南方少數民族至今還在民間流傳的盤瓠〔hu戶〕神話，早已見於《後漢書·南蠻傳》與《搜神記·卷十四》，大意是：

高辛王在位時，王宮有一老婦得了耳病，醫生從她耳中挑出了一條蟲。這蟲有繭殼那麼大，被放在葫蘆瓢裏，用盤子扣上。不久，這蟲變成了一條五彩斑斕的狗。因為是在盤子扣著的瓠籬中長大的，故名叫“盤瓠”。

當時，正有外族戎吳…

元明清三朝，我國地方志在封建政府的推動下穩步前進，走向它的鼎盛時代。走在穩步發展的路上忽必烈建立的元朝，管轄著中國歷史上最遼闊的疆土。為了建立穩固的統治，以蒙古貴族入主中原的忽必烈大力推行“漢法”，繼承了前朝各種行之有效的制度，其中也包括編纂地方志。



據統計，現在可以考見名稱的元代方志有200種左右。這個數字雖然少於南宋，但考慮到元朝歷史不到100年，可以說它的成績比前朝毫不遜色。而且南宋的志書局限在長江以南，到了元朝，隨著國家的統一，志書的分布才重新擴展到北方。…