19. 番王住的房屋都是些樓閣重重，上面又不鋪板，只用椰子木劈成片條兒，稀稀的擺著，黃籐縛著，就像個羊棚一般，一層又一層，直到上面。大凡客來，連床就榻，盤膝而坐。飲食臥起俱在上面，就是廚灶廁屋也在上面（卷10，葉64下至65上）。



馬書：房屋如樓閣之制，上不鋪板，但高四尺許之際以椰子樹劈成片條，稀佈於上，用籐縛定，如羊棚樣，自有層次。連床就榻，盤膝而坐。飲臥廚灶皆在上也（頁23）。鞏書：居屋如樓，各有層次。每高四尺許，即以椰木劈片，籐扎縛如羊棚狀。連床就榻，盤膝而坐，廚灶亦在其上（頁16）。費書：房屋如樓閣，即不鋪設，但有不（木）條稀布，高低層次。連床就榻，箕倨而坐，飲食廚廁俱在其上也（前集，頁20）。觀察：從用字相同和細節此有彼無的角度去看，羅懋登用者當是馬書。用起來卻自作主張，把民房說成是番王之居，視「連床就榻，盤膝而坐」之習為「大凡客來」才有的現象。羅書胡鬧，不可充作史料，此一例也。…

談起神諭，早在基督出世之前就已經開始失去聲望了，因為我們看到，西塞羅曾著力探尋神諭威信掃地的原因。他說：“為什麽這種神諭不僅現在，而且已經很久不再降臨德爾斐，沒有什麽比它們更受蔑視？”至於其他頂蔔，有的建立於祭神牲畜的骨骼分析上（柏拉圖認為，多虧祭神活動，人們對動物肢體的內部結構有所了”；有的則依賴雞的頓足，鳥的飛翔（西塞羅說；“我們想，有些鳥只是為了占蔔而存在"）；還有的根據雷電：河流的旋轉占蔔，“腸’蔔祭師和占蔔官預見很多事，許多重大事件是由神預言的，很多則通過占蔔、解夢奇觀；還有一些預蔔，是古人在處理公私大事時經常依據的，已被我們的宗教所清除。至今，靠星宿、神鬼、身體征兆、夢等占蔔的方法依然存在，這實在是人類本性喜歡瞎操心的傑出例子。人類總以憂慮未來為樂，似乎現實的事不夠他們操心。

奧林匹斯山的主啊，妳為何…

松戶與三弄完水泥了。外表雖然不很明顯，但頭髮和鼻口都被水泥沾成灰色。他想把手指伸入鼻孔，摳掉像鋼筋混凝土那樣黏住鼻毛的混凝土，可是為了配合每分鐘吐出十立方尺的水泥攪拌器，根本沒有時間把手指伸向鼻孔。他一直擔心自己的鼻孔，卻整整十一個小時沒空清理鼻子。其間雖有兩度休息：午飯時間和三點鐘的歇息。可是，中午時間，肚子很餓；下午那次歇息時間要清掃攪拌器，沒有空間，所以始終沒有把手伸到鼻子上。他的鼻子似乎像石膏像的鼻子那樣硬化了。快到下班時間了，他用疲憊的手搬動水泥桶，一個小木盒從水泥桶中掉出來。



“是什麽？”他覺得很奇怪，但已無暇顧及這種東西。他用鏟子把水泥送入水泥升斗秤量；再把水泥從升斗倒進槽里，很快就要把那桶子倒光了。



“且慢，水泥桶中不可能出現盒子。”…

接到一位朋友的來信，他在最後警告我：“我最後還要提醒你一件事，就是作文不要把自己的悲觀氣氛傳染給人，蓋這是一種不道德。譬如我，就有一個不想活著的念頭，我也不讓別人知道。”這一段話我想任何一個人讀了，都會感動，我反覆的看了兩三遍，不能不有幾句話答覆這位朋友。…

近年來中國軟實力逐漸增長, 引起廣泛關注, 有人認為中國所擁有的並非軟實力而是“銳實力”。“銳實力”主要指西方國家認為中國的軟實力輸出由政府控制, 具有干預他國內政、對他國進行價值觀滲透的政治目的。有學者認為, 這種西方的錯誤指責根源於西方中心主義的偏見; 也有學者認為, “銳實力”的提出, 需要重新對約瑟夫·奈的軟實力理論進行反思。應該說, 奈的軟實力理論雖然為衡量國家實力提供了“軟”視角, 但其前置價值觀仍是西式的民主、自由和開放。因此, 西方對中國軟實力的衡量往往是帶有前置價值觀立場的強制闡釋, 並且很容易走向一種價值判斷。然而, 上述兩種看法只是對西方中心主義的批判, 忽略了對軟實力受力國認知的研究。

軟實力的現實效應是一種雙向互動的結果, 如果不考察受力國對軟實力的認知, 常常先入為主地認為中國輸出的就是軟實力, 那麼, 中國的軟實力輸出將會在某些情況下失效而使軟實力效益受損。約瑟夫·奈在後期著作中也認為:…

一九九一年，我在浴室里跌斷腿，頓時身邊增加不少「管理人」，這個徒弟要求我不能吃這種食物，那個徒弟告訴我不能用那種拐杖，過分周到的看護，使我備感束縛。有時因為身體不適，這個弟子拿來這種藥，那個弟子拿來那種藥，我為了圓滿大家的好意，只得忍耐把兩種藥都吃下去。有些信徒說美國好，叫我去美國度眾；有些信徒說澳洲好、非洲好、歐洲好，也希望我前往弘法。我為了滿足大家的「好」，所以，只有忍耐旅途勞頓，到處飛行雲遊。

雖然百般無奈，但是想到為師者在他們的心目中永遠年輕，也只有自我解嘲了。有時回頭反省：「為人著想」固然便利了別人，卻也讓我「就這樣忍了一生」。我的腿子之所以會摔斷，正是因為在盥洗時聽到電話鈴聲，為了怕對方著急，趕緊從浴室沖出來時，不慎滑倒所致。雖然有了這次前車之監，我還是盡量不讓電話鈴聲超過三聲以上，與生俱來的性格實在不容易改掉啊！…

有一回在外地講經，天氣突然變冷，有位弟子為我買了一件毛衣，我連說：「厚的衣服真好！」意在讃美他的用心體貼，沒想到日後大家都說我喜歡穿厚的衣服，從此盡管天氣轉熱，侍者也依舊為我準備厚的衛生衣、厚的羅漢褂，乃至特地訂制厚的長衫大袍，我向來不忍拂逆別人的好意，因此只有自己忍受汗流浹背之苦了。…

一九八五年，我從佛光山住持之位退居下來，將寺務交給心平處理。在傳法大典那天，記者們目睹滿山滿谷的人們對我種種恭敬，甚至匍匐迎送，好奇地問我何以致此？我突然想起國片「我就這樣過了一生」這句話，心中不禁感觸良多，回想大家對我的肯定，是自己付出多少的辛苦、忍耐所換取來的成果啊！如果將這部片名換一個字，改為「我就這樣忍了一生」，用來形容自己，應該是很貼切的寫照了。…

我說：“你不能叫他陳先生，你要叫他爸爸。”結果我陪我的父母在西班牙過了十六天，回到迦納利群島，荷西請了假在機場等我們。我曾對他說：“我的生命里有三個人，一個是爸爸，一個是媽媽，還有就是你，再者就是我自己，可惜沒有孩子，否則這個生命的環會再大一點，今天我的父母能夠跟你在一起，我最深的願望好像都達成了，我知道你的心地是很好的，但你的語氣和脾氣卻不一定好，我求求你在我父母來的時候，一次脾氣也不可發，因為老人家，有的時候難免會有一點嚕嗦。”他說：“我怎麼會發脾氣？我快樂還來不及呢！”

為了要見我的父母，他每天要唸好幾小時的英文，他的英文還是三年以前在奈及利亞學的。當他看到我們從機場走出來時，他一隻手抱著媽媽，另一隻手抱著爸爸，當他發現沒有手可以抱我時就對我說：“你過來。”然後他把我們四個人都環在一起，因為他已經十六天沒有看到我了。然後又放開手緊緊地抱抱媽媽、爸爸，然後再抱我。…

你是不是還想結婚？

在馬德里的一個下午，荷西邀請我到他的家去。到了他的房間，正是黃昏的時候，他說：“你看墻上！”我擡頭一看，整面墻上都貼滿了我發了黃的放大黑白照片，照片上，剪短髮的我正印在百葉窗透過來的一道道的光紋下。看了那一張張照片，我沈默了很久，問荷西：“我從來沒有寄照片給你，這些照片是哪里來的？”他說：“在徐伯伯的家里。你常常寄照片來，他們看過了就把它擺在紙盒里，我去他們家玩的時候，就把他們的照片偷來，拿到相館去做底片放大，然後再把原來的照片偷偷地放回盒子里。”我問：“你們家里的人出出進進怎麼說？”“他們就說我發神經病了，那個人已經不見了，還貼著她的照片發癡。”我又問：“這些照片怎麼都黃了？”…

那時候我很怕他再來纏我，我就說：“你也不要來纏我，從現在開始，我要跟我班上的男同學出去，不能再跟你出去了。”

這麼一講自己又緊張起來，因為我害怕傷害到個初戀的年輕人，通常初戀的人感情總是脆弱的。他就說：“好吧！我不會再來纏你，你也不要把我當作一個小孩子，因為我們這幾個星期來的交往，你始終把我當作一個孩子，你說‘你不要再來纏我了’，我心里也想過，除非你自己願意，我永遠不會來纏你。”…

今天要說的只是一個愛的故事，是一個有關三十歲就過世的一個男孩子，十三年來愛情的經過，那個人就是我的先生。他的西班牙名字是Jose，我給他取了一個中文名字叫荷西，取荷西這個名字實在是為了容易寫，可是如果各位認識他的話，應該會同意他該改叫和曦，和祥的“和”，晨曦的“曦”，因為他就是這樣的一個人。可是他說，那個“曦”字實在太難寫了，他學不會，所以我就教他寫這個我順口喊出來的“荷西”了。

這麼英俊的男孩！…

夢幻中，

一群朝聖的善男信女，

甜美的歌兒齊聲高唱，

手攜著手，

在我家鄉行走。

我虔誠地

跟隨在他們的最後頭。

合唱聲委婉協調，

忽從望不見的盡頭，…

在古典神話小說《西遊記》中，曾寫到孫悟空為解救唐僧在西天取經途中的危難，多次騰云駕霧去求見觀音菩薩。孫悟空在空中只見“汪洋海遠，水勢連天。祥光籠宇宙，瑞氣照山川。千層雪浪吼青霄，萬疊煙波滔白晝……”，遠望海中的落伽山，是“山峰高聳，頂透虛空。中間有千樣奇花，百般瑞草。風搖寶樹，日映金蓮。觀音殿瓦蓋琉璃，潮音洞門鋪玳瑁。綠楊影里語鸚哥，紫竹林中啼孔雀。”觀音端坐在普陀巖上，正與諸王大神講經說法。這一虛無縹緲的仙境倒確有其地，這就是聞名遐邇的四大佛教名山之一的普陀山。…

心並不易碎，它用堅硬的金子鑄成：

但願它像粗陶燒制的盆甕，

只能用一段時間，而後便成為灰塵！

可它一點沒用，痛苦啊！就變得空空。

享樂老在邊上貪婪地打轉：

兄弟，別讓這家夥大口地啜飲，

好好看住甕中的清泉，

多年積聚的財寶一夜就能耗凈。…

有道是，文化既不為堯存，更不為桀亡，它是人類社會質的延續，滄桑歲月魂的縮影，更是勞動人民智慧的結晶。拂去歷史封塵更不難發現，在有關中衛著述文化的長河里，正在流淌而來的是人文精神。俗云：精神不是萬能的，沒有精神是萬萬不能的。顯然，一個人，一項事業，如果失去了起碼的精神支柱，那麽提起來則為一條，放下去則是一堆，自立自強抑或無稽之談，這似乎是很危險的。著述文化昔日的輝煌，莫不意味著對未來的鞭策和挑戰，並非令人陶醉或拿來炫耀的資本。與任何事物發展規律同理，繼承需要瞻前，瞻前更為顧後，重要的是在於如何進一步弘揚這種人文精神，啟頑化俗，以豪邁情懷和實際行動投身於塑造中衛城市文化新形象的偉大實踐中來。…

中衛話成因特色鮮明的中衛話是怎樣形成的呢？一句話，主要是與漢族人口的遷人、地理環境的影響以及人們的心理習慣有直接關係。

明朝朱元璋南北大移民奠定了中衛人口的基礎，各地遷移過來的屯田軍士、平民、囚犯，以及官宦、屬吏、從眷等雜居，秦晉、江淮、齊魯燕趙、吳越等多種方言互相影響，共同融合，便逐漸形成了中衛方言。…

那時，鹽務局還出了個小有名氣的書法家——毛傑。民國31年(1942年），寧夏軍閥馬鴻逵為其庶母過六十大壽，各縣都準備壽禮壽嶂，中衛縣縣長周某某，外號周鞭子，工於心計善逢迎，所備壽禮十分豐厚，卻為壽嶂傷透了腦筋，於是便把中衛有名的書法家、莫家樓鹽局的毛傑招來。毛傑為湖南戶籍，寫得一手好字，當兵流落到中衛，因體弱多病，窮困潦倒，被安置在鹽務局看門打掃衛生。這次為馬母寫壽嶂準備是被當作替罪羊推出，不料毛傑卻一鳴驚人，所書“壽山福海”四個斗大行書龍飛鳳舞、風馳電掣，令馬鴻逵贊不絕口，遂被任了個科長，縣長周鞭子因巴結有功被提升為寧夏省警察總局局長。…