從前有個人，他的果園里有許多石榴樹。每年秋天他一定把石榴盛在銀盤里放在屋外。為了表示他的意圖，他在盤子上寫著：「任選一個，歡迎自取。」

人們來來往往，可是沒有一個人動手。

經過考慮後，有一個秋天，他再也不在屋外的盤子里放石榴了。只用大字在屋外寫著他的意圖：「我的地里有最好的石榴，售價高於其他任何品種。」

現在看吧，左鄰右舍的男男女女都搶著來買了。

我們又叫阿芙蓉，那是波斯話，

美麗的花朵，好像郁金香放大。

我們來中國曾引起鴉片戰爭，

這要恨帝國主義，也要恨自家。

我們本是藥草，用量自有分劑，

你們當成三頓飯吃，怎麽不死？

就是飯，吃多了也要弄壞肚皮，

請看今日，我們已經恢復名譽！

路,你把世界帶向何處

沒有貧窮,人人有麵包牛奶

槍炮導彈不能當飯吃

和諧幸福是人人的響往

偉大中國的一帶一路金光

是為了七十億人民的安康

軍備競爭是危險的信號

是地球人可怕的疾病…

不進化的民族多相信鬼神，甚至於一切休咎禍福，都歸於鬼神。如果人有病，覺得頭腦昏沉，他便相信被鬼所迷，如果有痛楚，則相信鬼在用利刀割他，或用鉤勾他，用箭射他。至於究竟有無所謂鬼神這樣東西，如有，又禍福休咎為什麼會和他們有關係，他全不思考，然而心裡總是相信。這種信仰，就叫迷信。

科學信仰可就不同，他是抱著批評態度，而不是這樣盲目的。哈佛的血液循環說，雖然這樣顯明的事情直到好幾十年之後才見信於世，足見人的注意力的麻木不靈。但是科學信仰是這樣，只要他所說的有理由可證明，慢慢總會得相信的。牛頓學說本是人們認識得最廣的學說，然而等到恩斯登（通譯愛因斯坦）的相對論出來，經過幾次證明之後，就能使人們信這學理，決不會看明瞭論證的可靠，而再持反對態度的。…

十九日下四時廿分

我小船走得很好，上午無風，下午可有風，帆拉得滿滿的。河水還依然如前一信所說，很平很寬，不上什麽灘，也不再見什麽潭。再有十里我船可以到瀘溪，船就得停泊了。天氣好得很……動身時，我們最擔心處是上面不安靜，但如今這里的安靜卻令人出奇，只須從天氣河流上看來，也就使人不必再擔心有任何困難，會在遠行人方面發生了。管領這條河面的是辰州那個戴旅長，軍紀好得很，河面可以說是太安全了。…

“海外風光別一家，四時楊柳四時花。寒來暑往無人會，只看桃符記年華。”這首明詩，寫的是海南島長夏無冬的風光。幾百年來一直為人們所傳誦。



1988年4月，海南成為中華人民共和國版圖上第31個省，以後又確定為我國最大的經濟特區。海南這個山高海闊、物產豐富的熱帶寶島，成為世人所注目的地方。…

從青年人的角度看，生活是一個無窮無盡的遙遠未來；從老年人的角度看，生活卻宛如一個非常短暫的往昔。一個人必須要到老年和活到相當長的年歲，才可能看出生活是多麼的短暫。

在我們的青春時代，時間邁著非常緩慢的步履。因此，我們生命的第一個四分之一階段，不僅是最幸福的，而且也是最漫長的，所以它留下了那樣多的難忘記憶。假如我們要追憶往事，那麼，任何人敘說的發生在這一階段的東西，比下兩個階段都要多得多。

這一段生活，就像時令之春季，日子本身在根本上就變得令人難熬。

人生的路，一個彎接著一個彎，這許多曲折，人在上面左拐右拐，不要回頭，因為已經沒有回頭路，時光令原路改道，甚至消失，哪有人可以依沿舊路回老家？ 

舊時，也許只在記憶中好，把舊時給回你，叫你現在活在那里，你未必願意，更加不會習慣，到底你變了，社會也變了。 

有時未免有點埋怨，但想想，假設我現在才是十七歲，不外亦是上大學，幸好當時還懂得珍惜大學的機會，好好地念了四年書。

 …

如果你想了解森林的心靈，那你就去找一條林中小溪，順著它的岸邊往上遊或者下遊走一走吧。剛開春的時候，我就在我那條可愛的小溪的岸邊走過。下面就是我在那兒的所見、所聞和所想。

我看見，流水在淺的地方遇到雲杉樹根的障礙，於是沖著樹根潺潺鳴響，冒出氣泡來。這些氣泡一冒出來，就迅速地漂走，不久即破滅，但大部分會漂到新的障礙那兒，擠成白花花的一團，老遠就可以望見。

水遇到一個又一個障礙，卻毫不在乎，它只是聚集為一股股水流，仿佛在避免不了的一場搏鬥中收緊肌肉一樣。

水在顫動。陽光把顫動的水影投射到雲杉樹上和青草上，那水影就在樹幹和青草上忽閃。水在顫動中發出淙淙聲，青草仿佛在這樂聲中生長，水影是顯得那麽調和。…

我錯失了與中協登山愛好者二次登山的機會，但是，幸運之神還是眷顧著我。幾天前，兒子問我要不要去走鐵軌，在錯失爬山機會，惆悵之余，毅然一口答應下來。

在之前，也讀了同學的肺腑之言，但是還是忠言逆耳，受自己大意所累。水，的確帶得太少了。



                                                                       （Courtesy：…

昔我往矣

楊柳依依

今我來思

雨雪霏霏

君問歸期

歸期早已寫在晚唐的雨中

巴山的雨中

而載我渡我的雨啊

奔騰了兩千年才凝成這場大雪…

從歷史上看，可以說，民主的歷程是一個選民被政客“騙”的精明過程。政治人物不斷向選民承諾他們想要的東西，以爭取他們的選票，但又一而再，再而三地無法兌現或充分兌現承諾。政治人物不斷的承諾和幾乎可以預料的拙於兌現，週而覆始地把選民“騙”得成熟起來。

然而，這不等於說選民應該再也不要相信任何政客，而是說，即使有了被“騙”的經驗，在憲政法治和民主選舉制度裏，選民們不僅可以，而且應該對政治人物保持一種謹慎的信任。如果一國人民不能對政治人物保持這樣的信任，整個社會便會陷入徹底的犬儒主義之中，既失去了期待改革的希望，也放棄了監督政治人物的責任。…

記憶中你淡淡的花是淺淺的笑
失去的日子在你葉葉的飄墮中升高

外太空中尋不著你頎長的枝柯
同溫層間你疏落的果實一定白而且冷

“傻瓜！”尤爾蘇拉高聲叫著。“干嗎不把馬騎走，等車過去了再回來？”

古德媛則望著他，瞳孔放大，如癡如迷。而他卻坐在母馬身上，神采奕奕，一如既往。他竭力去控制著馬。馬就俘一陣風一樣，在地上打著旋兒，卻怎麽也逃脫不出他的手心。貨車一節接一節，一節接一節，緩緩地隆隆駛過道口。這聲音從馬的身上穿過，充滿了恐怖，馬頓時一陣驚悸。…

人們總把我看成是一個不可理喻的怪人，我要申明的是，我不是什麼怪人，尤其不是應從社會中清除的野蠻粗魯的人。

的確，我常常衣冠不整，樣子很寒酸，不能保持很莊重的樣子。因為我長期沒有收入，我的衣服是我弟弟提奧的舊衣服改的，加上作畫時濺上的顏料，我無法成為一個受歡迎的人。

有人說我的性格壞透了，無端地猜疑我，懷疑我做了什麼見不得人的事。我不知道該怎麼辦。

我要說的是，我不追求地位和金錢，不會為世俗去改變我的性格。我熱愛生活，只要我牢牢抓住了生活，我的作品就會得到人們的喜愛。…

二

今天轉型中的中國，最為普遍卻最為缺乏的因素是老百姓的“精神面貌”。之所以今天的中國人，尤其80後、90後等年輕人那麼迷茫、浮躁、盲目，是因為不知道到底什麼是可靠的價值、思想和精神。經濟發展與文化建設，或者物質發展與精神文明之間嚴重失衡。無論是年輕人、商人、媒體人還是政治家，都無法在精神上追蹤經濟的、物質的、現實的泡沫，此種情況導致的結果就是價值空白和思想流失。

中國人今後究竟如何建立中國特色的精神面貌？如今，於丹、易中天等標誌性人物用全新的方式宣傳中國古代的思想和價值，對改善人們的精神面貌起著重要的推動作用。領導層早就發現了其重要性和深遠性，然而，現實中它們起的作用更多是商業性的，會造成更加嚴重的“拜金主義”和“實用主義”。價值變成拜金，思想變成實用，後果不堪設想。…

我仿佛看見，

漢張騫出使西域，

漢商人接踵西行。

跨越流沙飛塵，

穿過對壘的敵營；

莫高窟神奇佛像，

僧侶一臉虔誠；

大漠孤煙升起，

長河落日佳景；…

關於白天舉行的各種儀式，我不願意也不能講述，因為我很少注意。山珍野味，上乘美酒，我也沒品嘗出滋味。我反復思索，究竟該怎麼辦。我並沒有想很多，就決定夜間悄悄逃走，找個地方隱藏起來，我幸運地找到了一道石縫，使勁爬進去，盡量隱蔽好。接著，我想把那個不幸的戒指從手指上取下來，但我怎麼也取不下，而且，只要我想往下拉，它就箍得越緊，我的手指就越痛，只要放棄這個念頭，疼痛就立刻緩解。…

玄學小說完全就是另外一個世界觀了，而且還有自己一套合理的解釋，比如隱身法靠的是一套步伐，始終站在別人的視角盲點，達到隱身的目的。這個設定比起魔法世界簡單直接的隱身鬥篷來，還是蠻有趣的。

還有一些像《茅山後裔》《茅山道士》這樣的玄學小說，印象不深了，應該是我不太喜歡看。書雅的《晉中鬼事》系列裏，好像有一部關於分金定穴、墓地風水的，寫得也很精彩。《尋龍訣》和《盜墓筆記》也有提及相關的內容。

話題回到巫蠱術，值得一提的是蠱術，這個概念看過武俠的都不陌生了，金庸小說《碧血劍》等出現的五毒教就會使用，像《羋月傳》這樣的古裝歷史同人劇裏也有羋月中蠱的情節。…