別叫，別叫。有人拍拍我。

我發現還在床上躺著，剛才只是做了一個夢。

那個女人這樣說。你不理我，我會傷心，你會感覺到我的傷心，因為我就是她。說著，她抱住了我。啊，真好，真好，她重復地說。

我推開了她，臉一直笑著，直到她離開。燈似乎是由於電源出了問題，按了好幾下，也不亮。全是陌生女人的氣味，想到自己入睡時那人會在自己身上做的事，就再忍不住，摸黑進了浴室沖了個淋浴，很好，周身又只是自己一個人的氣味。…

木筏十來個，橫在河上，沒有人，靜靜地，河水淌著的聲音極響。

我對這個女人說什麽？黑暗很好，陌生很妙。我身上那件旗袍，讓我感到恐怕，因為我上網一看，這個城市某個場所，女人都穿著同樣的衣服。好了，這個女人自然不會是你，不過是一個仿制了你趣味的女人，在討好我。

這個女人說，想那個不守信用的人做啥？她來不來，都和別人在一起，她對你沒那麽重要，重要性是你制造出來的。這兒沒有的，其他地方也不會有；在其他地方失去的，在這兒也不會得到。

 …

乞求什麽？不用你說，我就知道。小時你父母總在進行戰爭，你躲在一邊。你受傷的眼睛，你發抖的小小的手，臉不肯朝向父母吵鬧的地方。門前門後的桃花，只要你經過，總隨心地飄灑在你的身上，而你從不用手去摘它們，你讓它們自然離開。我要去哪兒？你對自己說。出遠門，一定離桃花遠到聞不到它的香氣。

但為何你要買這桃花之衣送我呢？

你可知，我穿上這件隔了遙遠距離和時間的衣服，桃花的香氣依然襲裹全身。

 …

莫非這個人是你，裝著不認識我。你的記者職業病又犯了。你想從那兩個男人那里知道我些什麽呢，難道你不明白你想要知道的，我都會告訴你？末路已近，我不會再隱瞞任何一個小小的秘密，這也是我渴望與你見面的原因之一。我不想在成為一把灰之前，不見你。當然嘍，我也知道，我們當中任何一個人死亡，都會去參加對方的葬禮。如果出現了意外，沒有葬禮，你我也會以自己獨特的方式與對方告別。從我們開始知道對方的名字開始，從我們閱讀對方的第一封信開始，我們就浸入了對方的魂里。

但你逗弄我，掩藏真面目，未免太有點兒超俗吧。也許你早就到了旅館，甚至比我還早，你喜歡演戲，認為生活太乏味，得有刺激。難道你見我也要如此？…

待我出來，已離樓房很遠，一片楓林似火，每扇窗都綠得發亮，都有個人腦袋擱在那里，有些古怪，但那兒不是我能進得去的地方，什麽人進去都會遭遇到同樣的情形。

這不是事實。那什麽是事實呢？

取安眠藥片，往手里倒了一把，看看，又往回倒了一些。喝了水吞下，我感覺平靜多了，就在地毯上坐著。等啊等，等到天黑得發紫，好些大樓的燈光都雕謝了。我的眼睛仍是睜著，人疲軟得只得倒下，蜷成一團。用仇恨對仇恨，或是以愛對愛？家鄉的老房子里，我風塵仆仆地推開門來到父親床前，看見生病的他，就笑了。

 …

我問，她死了嗎？

你說，還沒，她正在用刀往心臟刺，最後一點力氣讓刀穿過了背，床上到處是血。救護車來了，她上車時停止了心跳。

你說得就像親眼所見一樣。你問我：你要不要這樣的死？

我說，不知道。

電話斷了。沒一會兒，電話又響了，你問：你並不高興剛才的談話？因為不放心才又來電話，知道嗎，在巴黎的她是真愛那個玉子的。

我說，真羨慕故事里的玉子啊。…

我走出房間，一個女人正閃入一扇門里，看見我，或是聽到開門的聲音，那探出的腦袋就縮回去了。那有可能就是你？

小時總想成立一個幫派，像武俠，你說。逢人便打聽，哪里有幫派可加入，結果回回都險遭不測。臨海一個大垃圾山，被警察忽略。

那些幫派經常在那兒聚集生事，也做黑市交易。

你也去那兒，與你同去的他早早準備條船，海上或許可有逃生之路，陸地不行，警察一來，就會一抓一個準。你同去的人受傷或被捕，而你和他逃脫。

 …

我把你帶到中環廣場，人擠著人，舉著棒的家夥轉著圈兒。就他，我點了一下。你竟然毫不猶豫伸出手，刀彈性很強，一點不含糊，直穿過他脖頸。那家夥立即蔫了氣倒在噴泉旁，一張紙那麽薄。你早就知道那不是真人。

不過，我還得獎勵你。

別客氣，我只是為自己。既然幹成了，慶祝一下是應該的。上什麽地兒？海邊碼頭？

奇怪那兒全是帳篷，整齊地排列。沒有聲音，寂靜得很。人擦身而過，會閃出電火花。被摩擦過多少年！我笑了。…

知道嗎，我昨天等了一夜，沒睡，等不到你。

今天雨細得似有似無，像猛獸輕柔的尾毛。我覺得肚子餓，就到旅館一樓早餐廳。那兒人並不多，但覺得壓抑，於是掉頭走了出來，徑直走到大街上。

在窄小的巷子里，找到一家早餐店，要了豆漿包子。像幾天未吃東西，我吃完一份，又要了一份。

這兒人說的語言我不太懂，雖然字相同。…

你的車駛得極快，拐彎處也不減車速，只有車輪吱咯吱咯猛地怪叫。你的眼睛，也就是我想念著的眼睛，那麽多車燈掃過，仍一直盯著前方。

你要去哪里呢？

一靜下來，我就看見了你。

我們雖然從未見過面，那又有什麽關係？你說你的呼吸里有著我的氣息，奇怪。你喜歡我身上的氣味，我從不用香水。在人堆里，在喧鬧的酒吧鑽過，啥味兒都有。我回家第一件事就是洗澡。乾淨，自然，就是我自身。…

詩人鄭愁予的名句：“出門一步，便是江湖。”離家五百里算是很遠了吧，哪想到後來更遠，更遠……



我一生漂泊無定。十四歲的時候開始“半流亡”，離開家，沒離開鄉。十七歲正式流亡，離開鄉，沒離開國。後來“國”也離開了。滾動的石頭不長青苔，一身之外，只有很多很多故事說不完。

現代中國，有個名詞叫流亡學生，它前後有三個梯次：第一梯次，“九一八”事變發生，東北青年入關。第二梯次，“七七”抗戰開始，沿海各省青年內遷。第三梯次，內戰期間，各地青年外逃。我是第二梯次，也就是抗戰時期的流亡學生。那時流亡是一種潮流，流亡的青年千萬百萬，流亡很苦，很孤獨，有時也壯烈，危險。…

在霧中散步真是奇妙！

一木一石都很孤獨，

沒一棵樹看到別棵樹，

棵棵都很孤獨。

當我的生活明朗之時，

我在世上有很多友人，

如今，由於大霧彌漫，

再也看不到任何人。…

警治邏輯

作為法國哲學家阿圖塞（Louis Althusser）的學生，法國哲學家賈克．洪席耶（Jacques Rancière）關注的是美學、政治和哲學間的相互構連、激進平等和解放的可能的問題。



他的書寫橫跨政治、電影、攝影、文學、歷史方法和教育學等場域，其對於美學、政治和哲學的重新形構，不但對當代哲學、藝術、文學、政治學和文化研究場域皆產生了深刻的影響，更是完全呼應了巴黎第八大學哲學系那不自滿且與時俱進的「哲學的場域轉換」（法︰lieu et transformation de la philosophie／英︰place and…

我為他們“雙人飛車加頂盆”的絕技給震了，目送他們向無路燈的大街駛去。那個賣魚女子雙手大撒把，頭頂上還有輜重，兩腿被長裙約束，真是驚險至極！一百米外是大街，奧卡達車身偏斜，轉過彎去，前後配合之默契，仿佛經多次排演。司機的身體與乘客在轉那個急彎時，形成的完美平衡讓我目瞪口呆。這動作需要多徹底的信賴才能完成？首先乘客得完全信賴司機，讓他為她的性命負責，再是司機信賴乘客的頂盆技術，萬一失重，破壞了他的平衡，也會人仰車翻。既然都無法信賴這個腐敗無能的政府，大家只能把信賴給予萍水相逢的陌生人。…

　　偶然翻到元初書法大家鮮于樞的行草，「山僧獨向山中老，唯有寒松見少年」。

　　字雖是走雲連風，氣勢磅礴，觸目卻教人看出大寂寞來：即使心如止水的山僧，也有他的青春歲月，也有他的盛年，然而朝顏瞬息，只有寒松獨見；人，只是悠悠地老去。

　　這樣的寂寞，也透露在陶淵明用最平靜的語氣描寫墟里之人「相見無雜言，但道桑麻長」，或抒說自己農事稍歇，「長恐霜霰至，零落同草莽」的時候。熱愛田園如陶淵明，如果周圍的人相見但道桑麻，唉，你要原諒他的寂寞，桑麻之外柴扉長掩的寂寞，知道日月擲人而去，人事轉瞬零落的寂寞。…

再講一個進言過程中存在的危害，那就是人們會存私心而進言。毫無疑問，“他在地面上將找不到忠誠，”這句話意在形容一個時代而非指所有的人。有一些天性忠實、誠懇、質樸、爽直而不狡猾曲折的人，為君主者應當首先把有這樣天性的人吸引到自己身邊來。再者，言官並非都是團結一致的；反之，他們常常互相監視。因此，如果有一個人的言論是因黨爭或私心而發的，這種情形多半會傳到君主的耳朵里來的。但是最好的救治之道就是君主要懂得言官，如言官之懂得君主：

“君主之至德在乎知人。”…

客體＝x 在德勒茲的哲學中作為發射特異性的抽象機器，其循環位移於至少兩個異質系列中形構一種虛擬性，其不屬於任一系列，或不如說共同屬於所有異質系列。特異性因而一方面是不可指定的，另一方面卻又是確定的。然而，一個事物如何同時既是不可指定卻又是確定的呢？而我們亦曾指出，特異性同時既是差異又是重複，但這又如何可能呢？同樣地，特異點如何同時既標誌一點但又必然指向一或數道系列呢？如果我們不能堅持特異性具有的虛擬性，必然受挫於這些疑惑之中。這也是何以我們將虛擬性列為其首要原則的原因。簡言之，如果特異性既是不可指定卻又是確定的，那是因為特異性總是涉及一種必要的微分化關係；在此，關係比位置更重要，其超乎一切對距離或順序的計算，也先決於對本質的考慮；如果客體＝x 永恒移位，那較是為了創造關係而不是為了運動，較是為了交會而不是為了消失。特異性因而總是標誌了客體＝x…

重點在於這個定義結構的原子元素永恒處於位移之中，客體＝x 並不意味一種不確定性或不可認識性，而是一種不可指定性（ assignable）；換言之，如果「結構是虛擬的實在性」，那是因為這個實在性由客體＝x 所遍歷（Deleuze, 1968, 270）。一方面，客體＝x 意味著永恒移位的不可指定性，一種永遠圍繞現實事物的虛擬雲霧，其不斷吸收與散射種種特異性分子，一切的動態都由無窮數量的微小力量所牽動與改變，其中，沒有一個具有主宰權力，也不具任何支配中心，因為每一個由遊牧分配散射的特異分子都可能改變整體的性質；但另一方面，每個指向客體＝x 的特異性卻又都同時指向一種由微分所決定的關係；在此，一切位移都如同曲線的趨勢般是可確定的，這是一種僅存在於觀念層次的微分作用。換言之，客體＝x…

因此，透過系列概念，回應特異性的其實已較不是差異，而是重複，而且事實上，在德勒茲哲學中差異思想也只有透過重複才可能取得其存有論意義（存有單義性）。圍繞某一特異點因而形成兩種可能的複數多樣系列：收斂系列或發散系列。前著涉及裸露重複，後者則是披覆或偽裝重複。世界是無限的匯聚系列（infinité de séries convergentes），根據萊布尼茲，這些系列具有共可能性（compossibilité），其由一系列延長至另一，如此直到無窮¹⁶；然而歧異系列則構成另一世界，一個喬哀思所謂的 chaosmos（混宇）¹⁷，在此「諸存有無所適從（écartelés），被發散系列維持於開敞中，且非共可能整體（ensembles incompossibles）自域外將其捲走（entraînent），而非自我封閉於其自域內（dedans）所表達的共可能與收斂世界。」（Deleuze, 1988,…

特異性作為差異與作為重複，伴隨著生機時間的二種面貌，問題卻在於如何由比最小值還小到比最大值還大，換言之，如何由絕對差異（特異性的遊牧分配）到純粹重複（特異性整體迴響的單義性）？差異與重複，這二者同時構成德勒茲哲學中的不可思考，而連結兩者的，正是遍歷於生機時間直線中的複數特異性。每個特異性因而都是拓樸雙面的，一面差異，一面重複。然而從差異到重複，從第一種不可思考到第二種卻不具必然性。德勒茲哲學最重要的發現之一，正是這個不可能的過渡（passage），而其完全不具任何既定與預設的原則或模式，因為事件貫穿其中，而思想運動必得透過複數特異性才得以往返於差異與重複之間，其因而必然是一種「橫貫性」（transversal）動態 ¹⁴。從不斷於「比連續可思考時間的最小值更小的時間」滋生散射的無窮微小差異到僅顯現於「比連續可思考時間的最大值更大的時間」的永恒重複，思考彰顯，但只彰顯於德勒茲所謂的「差異局戲」（jeu de la…