禪宗不著重在「綿延」的時間探討上，反而在「念頭」相屬接連上有著近一步的詮釋。所以「念頭」所夾帶時空的場景幻起幻滅，彷彿是有東西產生，也有東西消失了。「念頭」知道有東西發生，它有先後秩序，它就是發生了，有圖象給你知道，你也看到，也觀想到，不斷前進，湧入發生幻滅。用禪宗的話來講「真實的時間」即是「念頭相續」，「念頭」與「念頭」之間也是綿延地、相續地、流動地、異質跳躍交參地。在差異中又不斷融合，所以「念頭」升起與落下的起起落落當中，就完成了「真實時間」的描述。

對柏格森來說，宇宙「原初的實在」(primitive…

轉化研究法(conversion study)：這種研究在80年代時遭受到許多攻擊，但目前又被重新重視，因為目前找不到比轉化研究更好的辦法。它指的晃你的投資轉化為收入的程序和比率，其在1∶20和1∶99之間波動，即你投入1美元可收入20——99美元的回報收入。你的投資不僅要吸收更多人到你的旅遊地來，而且要吸引他們投資。從今年五一中國的旅遊狀況看，中國並不缺少遊眾，缺乏的是一個人數較少，但具有較高消費能力的消費群體。 

在營銷研究中，我想最後提的一點是：廣告是提高市場佔有率的重要手段，但並不是唯一手段，也不是最重要手段；提高市場佔有率是旅遊目的地營銷研究的重要目的，但並不是唯一目的。

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海鷗，太陽船長，掌著自己的舵

它下面是海水

世界仍打著瞌睡，像水底

斑駁的石頭

不能解說的日子。日子——

像阿茲特克族的文字！

音樂。我被綁在

它的掛毯上，高舉

手臂——像民間藝術裏的…

而這「時間去掉綿延，運動中去掉可動性」是不可行的，所以科學無法處理時間與運動。其實筆者以為「生命時間」很難說，只能從何時？何地？何人？何事件？ 何遭遇？何情節？何感受？等來著手說明。換句話說，是由「身體存在知覺感受」來說明之。這有點像把「身體當作文本」來看待之，彷彿也像是看待「電影」般了解了「身體現象運動」。當我們去看時，就好比是說這些在「生命時間」發生種種，

就是「使故事重說了」，也是利用了倒敘法，也許是利用蒙太奇方法，也許是平舖直述法，將時、空、人、事、地、物、情節、遭受等一幕幕重整變形成為「圖像或影像」連續體〈「綿延」〉，而成為我們「觀看的對象」。

筆者以為「生命時間」發生種種可以說是「記憶」的重整，透過「記憶」拼貼，…

◎喜歡紅色的人 

紅色是非常受歡迎的一種顏色，而且在這點上沒有男女之分。性格外向的人大多喜歡紅色。熱情、正義感強烈。喜歡紅色的人活潑好動，行動力強，運動神經還很發達，不過行動前不願深入思考。喜歡紅色的人情緒起伏比較大（尤其在男女問題上），一旦發起火來，後果不堪設想。他們的行動總是先於思考，說話也是口無遮攔的。

此外，喜歡紅色的人大多鹵莽、熱情、而且極富正義感。他們還很健談，說起話來經常手舞足蹈的。喜歡紅色的人富有魅力，但也有任性的一面，有時還很無禮。再者，當人們渴望愛情時，也會傾向於喜歡紅色。…

菘就是我們今日所說的白菜。古人評論蔬菜的滋味，推崇「春初早韭，秋末晚菘」。早韭就是韭黃，古時用人工培養韭黃的方法還不普遍，在春初吃新出的韭黃，最當令，自然滋味也最好。至於白菜所以要推秋末的最佳，則是因為白菜雖然一年四季常有，但要過了霜降，田裡的白菜經過霜以後，吃起來滋味才特別鮮美。這個訣竅，北方的農人和一般家庭主婦都是知道的，所以古人談到「藩」，要特別推許「秋末晚菘」。南邊沒有雪，也沒有霜，就不大懂得這奧妙了。

「秋末晚菘」的典故，出在六朝。《周顆傳》：「顒清貧寡慾，終日長蔬食。惠文太子問顒，蔬食何味最勝？顒曰，春初早韭，秋末晚菘。」

古人稱白菜為「菘」，據李時珍在《本草綱目》解釋說：「按陸佃《埤雅》云，菘性凌冬晚調，四時常見，有菘之操，故曰菘，今俗謂之白菜。」…

我願坐在誰身邊，

唱一支歌來催眠．

我願輕輕哼唱著搖你入睡，

守護你沈入又走出夢寐．

我願是房屋裏唯一的人，

懂得什麽叫夜涼如水．

我願向裏裏外外四下裏傾聽，

向你，向世界，向森林－…

早晨七時，我、唐、葛三人離開住所去機場，踏上了歸國的旅程。其餘三人和兩個記者將乘別的班次，先後在布宜諾斯艾利斯和巴黎旅遊若干天。這是極地辦的一個安排，但我們三人歸心似箭，不想參與了。 

在機場辦理行李托運手續時，遇到了麻煩。按照計劃，我們往返都應該搭乘法國的航班，可以享受免費托運六十公斤行李的優待。可是，又得感謝駐聖地亞哥的那位留守先生，他不知出於什麽想法，把聖地亞哥到布宜諾斯艾利斯這一段買了智利國內航班的機票，只能托運二十公斤行李，多出的部分必須補繳費用。與機場交涉無效，我們三人只好補繳180美圓。 …

今天我的講座主要從四個方面談旅遊目的地營銷研究： 

一、目的地營銷的步驟過程(A step-step process of destination marketing)

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但在真實可證的歷史書中，赤松德贊出生於公元742年，金城公主在此前的公元739年已經去世了。赤松德贊的確是納囊氏的親生兒子。那麽，在民間為什麽竟附會出帶著明顯傾向性的傳說。有分析家認為，這正是藏族人民渴望藏漢團結的心願的像徵。如果充分考慮到彼時彼地的歷史狀況，以及中原王朝和西藏政權之間的關係的實際情形，這種說法過於超前，就像把農民起義領袖幾乎說成共產主義者一樣。一種不具備真正史學眼光的結論，最後會流布為一種不負責任的流行說法。實際上，民間所以附會出這樣的傳說，應該是來自外部世界的佛教與西藏本土的苯教在雪域高原激烈鬥爭的曲折反映。 

傳說在後世流傳，所能說明的僅僅只是：越來越多的藏族人成為佛教信徒，所以把同情更多地給予了當時傾向於佛教、扶持佛教的大唐公主。…

周作人先生在北平八道灣的書房，原名苦雨齋，後改為苦茶庵，不離苦的味道。小小的一幅橫額是沈尹默寫的。是北平式的平房，書房佔據了里院上房三間，兩明一暗。里面一間是知堂老人讀書寫作之處，偶然也延客品茗，几凈窗明，一塵不染。書桌上文房四寶井然有致。外面兩間像是書庫，約有十個八個書架立在中間，圖書中西兼備，日文書數量很大。真不明白苦茶庵的老和尚怎麽會掉進了泥淖一輩子洗不清！…

閩南的元宵節看著竟似比別處熱鬧些，雖還未到正月十五，已是花燈滿街了，處處提醒著要團團圓圓才能圓滿的人生意境，令我不自覺有些想家了。 

元宵節在閩北是一向要舞龍燈的。而記憶最深的是九三年那年，竟是組了一個浩大的燈隊，有龍的，有獅的，有鯉魚躍龍門有孫悟空三打白骨精也有黛玉葬花等等人物繁雜的燈，要一路從市街舞將過來。母親早得了消息，要拉我看去。

 …

這些卑微的茅草中埋藏著佛音

但此時，鳥雀嘶鳴

懵懂惹人憐

落日的餘暉，是一種阻隔

我們舉步，閑談，按下快門

驚呼美，臨水而立

才發覺，水中的倒影如此生疏

古埠頭青苔痕重…

「我拔他們的頭簪、耳環，摸他們的衣服，都像有病或酒醉似的沒有醒來。我便拿金盒回來了。出魏城西門，走了二百多里，隱約看見城牆上的銅臺，漳水向東流去，月上林梢，晨雞鳴動。去時很急忙，回來時很高興，忘記了疲勞。為了感謝您的恩德，所以和您咨商、計謀。我不顧半夜三更，往返七百里，不怕危險，走過了五六座城，希望減少您的憂慮，我怎敢說辛苦？」

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筆者用「身體存在感知覺受」來說柏格森的「綿延」概念，是種純感應，直覺生命歷史洪流所呈現的真實生命感的「綿延」，如實如其自身顯露出來。¹⁷這與禪宗「念念相續」來做比較，可以說是相同的，禪宗偏重的是「念頭」，「念頭」偏重是「意識」。「意識」，不是理智上制約的意識，而是身體感受知覺所產生的「存在意識」。

「存在意識」著重的是「體驗」的概念，它需要在「生活世界」的「此有」去參與「意識流」當中，它需要在「意識流」當中，看著「意識流」當中的念頭升起又滑落。「念頭」不重要，重要的是「身體存在感知覺受」所建構出來的那種「存在意識」。…

他的話，的確得到了印證。報上有關社會犯罪案件的報導，少之又少；在阿根廷逗留那一週，我們幾乎每天都在外溜達至凌晨一兩點才回返旅舍，一直相安無事；事實上，在阿根廷人眼中，這也不能算是很「遲歸」，因為子夜過後，依然處處燈火輝煌，通衢小巷，也都人影幢幢。到了周末，更是不得了。印象裡最有趣的一件事是：晚上九點到歌劇院去買票觀賞發源於阿根廷的探戈舞，問售票員表演幾點開始，他居然說： 

「凌晨兩點到四點。」…

《論語》的編者叫我交他—張照相，為《論語》兩年紀念刊上用。當時我一口答應，以為這只要我回家時候，無論哪兒一找就可以找一張出來的。 

我有許多朋友會照相，所以我也常常照相，照好相，他們送來了我一看之後就隨便一放：比方我在看書，就夾在書里了；比方我在拿煙，我就放在煙罐里了；有時候我在教外甥女算術，就在反面當做黑板，—塗以後，她們就當做「洋書片」一般去玩了。再或者是放在桌上，一天天的過去，碰巧那一天我寫信給朋友，於是就一封而入，在反面寫一句兩句的打油詩，也是—件常事。

 …

金湯池。一些人拉家帶口結伴去搓背，難得一見的景象。蜂蜜、浴鹽、牛奶。奢侈的體驗。浴後大廳里上百人的睡衣晚餐，難得一見的慣常景象，公社式的都市休閑活動。

移動後的上海音樂廳，奧地利莫扎特管弦樂團的演出，莫扎特作品，244號等等。奧地利式的矜持、冷漠和不耐煩——奧地利與我何來如此印象——依照流行的詮釋，在莫扎特的音樂中沒有這種東西。想起另一個喜歡談論、演奏莫扎特的人——傅聰，在移動之前的這個建築里，聽過一場他的演奏會。他不斷地捋著油光閃亮的額髮，在差不多每一個樂句的間隙。他的新書《望七了》，倒是一個頑童式的、莫扎特式的好名字，他在此書收錄的訪談中說，他在演奏時頭髮幾乎紋絲不動。好像是他說過：貝多芬奮鬥了一生所達到的地方，莫扎特生來就在哪兒了。費了九牛二虎之力，音樂廳移到了的地方，看上去倒像是它該在的地方。誰知道呢？…

統整上列七點，有三要義：

(—) 夢的存在學基礎



從 1、3、4、5 點的內容，可以統整海德格對夢的存有學的想法。夢世界的存有，是依屬於醒世界的在世存有持續性，夢與醒雖有不同的「存有方式」，但卻都屬於「同一主體」（此在）的存在性，夢雖可能重復，卻沒有如醒境的物質世界與日常共在歷史性可以執持，因此，夢境存有是依屬於夢者作為在世存有的之歷史性， 在同一主體的持續性中確立。 

(二) 夢詮釋的認識論條件



根據 1、2、6 點，關於夢詮釋的認識論條件：比較夢境與醒境，…

我當年讀《呂梁英雄兒女傳》，作家寫到一個地主階級的女人，忽然在一個人民群眾面前撩開衣襟：露出一對雪白饃饃的乳房……

終於在去年去到了呂梁山，又在山上吃饃——忽然想起塵封歲月里的想像，一笑，原來這呂梁的饃饃就是圓的，是仿照著那一對生命之泉造的。那一刻我吃著饃，想著少年時的一次閱讀經驗，心情真是別一樣的。…