但在真實可證的歷史書中，赤松德贊出生於公元742年，金城公主在此前的公元739年已經去世了。赤松德贊的確是納囊氏的親生兒子。那麽，在民間為什麽竟附會出帶著明顯傾向性的傳說。有分析家認為，這正是藏族人民渴望藏漢團結的心願的像徵。如果充分考慮到彼時彼地的歷史狀況，以及中原王朝和西藏政權之間的關係的實際情形，這種說法過於超前，就像把農民起義領袖幾乎說成共產主義者一樣。一種不具備真正史學眼光的結論，最後會流布為一種不負責任的流行說法。實際上，民間所以附會出這樣的傳說，應該是來自外部世界的佛教與西藏本土的苯教在雪域高原激烈鬥爭的曲折反映。 

傳說在後世流傳，所能說明的僅僅只是：越來越多的藏族人成為佛教信徒，所以把同情更多地給予了當時傾向於佛教、扶持佛教的大唐公主。

在當時的西藏宮廷，佛苯鬥爭進行得異常激烈。赤松德贊的生母是擁護本土宗教勢力的代表性人物，但他自己卻更傾向於佛教。血緣並不能統一信仰，這是宮廷鬥爭故事裏一個永恒的主題。赤松德贊繼承王位後，便支持那些轉人地下的佛教徒重新公開自己的身份，把隱藏在僻遠山洞裏的佛教經典發掘出來，加以翻譯和闡釋。 

他的這種行為，使自己站到了一個權傾朝野的父輩老臣的對立面。這也是古往今來宮廷鬥爭中常見的一種模式。當年輕國王的命令屢屢被反佛的大臣瑪降加以阻止，他只好設計除掉大臣瑪降。於是，許多隨從、術士、星相學家四處出動，散布流言。流言是以預言的方式出現的。這個預言說：國家與國王都將蒙受大的災難。在那個時代，這也就等同於是整個吐蕃人民的災難。於是，軍民人等都非常關心這樣一個問題：有什麽辦法可以禳解這個無妄之災。

藏王手下早已準備好了答案：唯一的辦法就是讓職位最高的大臣在墳墓裏住上三年！全拉薩，全吐蕃人都知道，這個人只能是大臣瑪降。 

而且，藏王並不急於動手，而是讓手下再四出傳布另一個流言。先是整個宮廷，然後是整個拉薩城都在說：大臣瑪降得了大病！

位極人臣的大臣瑪降不止一次聽到這些謠言。宮女們交頭接耳說的是這個話題，士兵們在冬天的石墻下曬太陽時說的也是這個話題。拉薩街頭的酒館裏，流傳的也是這個話題。甚至聽到寒鴉在黃昏天空裏的鳴叫，也是說：瑪降病了！病了！ 

回到家看看鏡子，裏面顯現出的真也是一張用心過度、疲憊浮腫的臉。大臣瑪降終於崩潰了，撲在床上，把臉埋在熊皮褥子溫暖安全的長毛中間，像個孩子似地痛哭起來：“吐蕃上下都說我得了大病，我要死了，我要死了！”