禪宗不著重在「綿延」的時間探討上，反而在「念頭」相屬接連上有著近一步的詮釋。所以「念頭」所夾帶時空的場景幻起幻滅，彷彿是有東西產生，也有東西消失了。「念頭」知道有東西發生，它有先後秩序，它就是發生了，有圖象給你知道，你也看到，也觀想到，不斷前進，湧入發生幻滅。用禪宗的話來講「真實的時間」即是「念頭相續」，「念頭」與「念頭」之間也是綿延地、相續地、流動地、異質跳躍交參地。在差異中又不斷融合，所以「念頭」升起與落下的起起落落當中，就完成了「真實時間」的描述。

對柏格森來說，宇宙「原初的實在」(primitive reality)是一種「活動」(movement)〈有點類似「道的生生歷程」〉。²³而我們藉由「意識流」的攝受，得以認出在生命歷史的特定事件「在時空中『存在的感受』」，就好比是透過電影虛擬的時間空間托帶出不同的存在感受一樣。因此，在「意識流」當中，我們好比以「身體存在知覺感受」出一種虛擬的時間空間感，這種虛擬的「場域」²⁴，在禪宗來講，不認為是不真實的，如同「幻亦真，真亦幻」一樣，生命相屬的感受詮釋〈「共感」〉，就在「是與不是」的張力當中，乍現整體存有真理。在當中「此有」的「存在知覺感受」，似乎可以瞥見「剎那即是永恒」、「當下即是」。「原初的實在」，是動態活動，而「原初實在」的活動躍進與「綿延」的生命創發力量形構出「此有」與大化之流的「生活世界」詭譎多變的真實虛幻關係，意義就在當中開顯了，生命的花朵也在默默開了。

透過「綿延」乃是認識「世界」，我們可以說透過「生命體驗」〈「身體現象學」〉， 不斷去「詮釋」，「此有」不斷創進與流通參與生命大化之流，參與了「生活世界」而達到「主體際性」的交流與溝通。所以在「綿延」裏「存在知覺感受」，似乎可以瞥見「剎那即是永恒」、「當下即是」，了解那「原初實在」也是在不斷創造躍進當中， 去除掉語言所知障，沒有概念束縛，而能從容不迫進入事物核心，去了解「意識流」現象當中所呈現的事物，直接把握。²⁵生命所體驗的「綿延」不斷更新自身，也不斷創進，這就是一種「生命衝力」；「生命衝力」，²⁶柏格森認為這就是「自我意識」的關係²⁷，但是筆者認為這「自我意識」不是理智管制的「自我意識」，而比較傾向自由的無意識範圍。我以為這是比較接近榮格所講「無意識集體潛意識」，接近「夢」自由聯想創造。

²³ L. Kolakowski, Bergson, Oxford: Oxford University Press, 1985, p.45 。

²⁴ 莫詒謀《柏格森的理智與直覺》，臺北：水牛出版社，2001，頁 119-121。柏格森使用「電影攝制法」(cinematographic mechanism)來解釋傳統形上學只能將發生動態宇宙一張張拍攝下來，只能是靜態呈現，不是變動實在，因此柏格森並沒有說明電影中所呈現時空存在感受，因此筆者與柏格森以電影為例，比喻是有差異的。

²⁵ 莫詒謀，《柏格森的理智與直覺》，頁 156。

²⁶ 莫詒謀，《柏格森的理智與直覺》，頁 165。

²⁷ H. Bergson, Creative Evolution, tr. by A. Mitchell, New York: Dover, 1998, p176。。