我不會再在有風的夜晚，苦思

那行永遠寫不出來的詩句

我會忍受一個暴君，像忍受

一種習慣和我自己

我從未踏過的街道多麼虛幻

仿佛臆想中的一次革命

我從未品嚐的熱血，多麼

豐盈，使夏天不再來臨…

清晨，叫醒我的，是對面窗口籠中

那一對白色的斑鳩；

黃昏時，從臨街的那間小門診裏，

常常會飄出煎熬中草藥的苦香。

隔壁有個孩子，每逢周末

都會練習鋼琴，開始磕磕絆絆，

現在已能流暢地彈奏《長江之歌》。…

人分四類：第一類人，你一見他便會害怕他；第二類人，你不會怕他，說不定初見之時，還以為他是個弱者。但暫短相處之後，你會認為他是個強者，說不定會被迫怕他；第三類人，你一見他便會怕他，但暫短或長期相處之後，懼意便會從你心靈中消失，說不定會使他感到害怕；第四類人，你一見他便認為他是個弱者，你會使他常常懼怕你。 

你始終害怕的第一類人，那是靈與肉俱偉大之人，而且靈魂的偉大與天資聰慧、心力強大緊緊結合在一起，肉體的偉大與機敏的外貌緊緊結合在一起，也就是說其性格全部表露在他的兩眼裏和面容上。 

這類莊重嚴肅之人以意誌堅定、莊嚴可怕、機靈警覺、思想敏銳為特點，對事事關心，不乏正確見解。仿佛力量和智慧集之一身，如果你不是他的對手，他便立刻狠撲向你，把你當作弱者，使你不得不怕他。 …

你們就讓她死去吧！因為她已在永恒世界面前掙扎了許久。你們就讓她死吧！因為她的雙目中閃爍著殉難的光芒。既然她的雙唇間總是含著忍耐的苦澀，那麽，她死去則比活著好。你們就讓她受苦受難吧！因為你們不能夠使她幸福，你們遠離她的病榻吧！她的疾病會譏笑你們的藥劑，她的失望會蔑視你們的眼淚，她胸腔的咯咯響聲會嘲弄你們的嘆息聲。 

你們趕快離開她，讓你們的心神平靜平靜吧！大地已經敞開胸懷，準備掩埋她；地獄裏的巨蛇已張開大口，就要吞噬她；深淵裏的魔怪競相沖她跑來，即將把她除掉。 

沙塵暴已經將她的雙眼迷瞎；盛夏的酷熱已將她的脂肪熔化；林中野獸已將她的皮膚撕裂；天上猛禽已將她的頭發拔光；她只剩下一具骨架，被拋在灰燼堆上。 …

我是心情的向導。我是靈魂的佳釀。我是心靈的美食。 

我是一朵玫瑰花：白日裏張開我的心扉，讓姑娘把我采去，親吻我，將我置於她的胸前。 

我是幸福之家。我是歡樂泉源。我是輕松起點。 

我是靚女的柔潤微笑，小夥子看見我將疲憊忘懷，生命變成展示甜滋夢想的舞臺。 

我是詩人的啟示者。我是畫家的引路人。我是音樂家的導師。 

我是嬰兒眼中的一瞥，慈母見之必頂禮膜拜，連聲贊美上帝。 …

我心愛的女子已經走了， 

去了一片遙遠、空曠、荒涼大地，

那裏被稱為空虛、遺忘之國。

我心所愛女子，昨天還坐在這個靜悄悄、孤零零的房間裏。她將她那美麗的頭靠在這玫瑰色的柔軟枕頭上，把著這水晶杯，抿了一口摻著香精的醇酒。所有這些都是昨天的事，全是一去不復返的夢。至於今天，我心愛的女子已經走了，去了一片遙遠、空曠、荒涼大地，那裏被稱為空虛、遺忘之國。 …

在早期，維柯的知識論採用了直接批評和反駁笛卡兒主義的形式。笛卡兒主義已經統領了歐洲思想半個多世紀，在未來的一百年中仍將保持其在思想和精神領域中的最高權威地位。…

那位沒有睡覺的旅行者發現牛棚並未空著的時候，停在門口，完全驚呆了。但他很快就看清，里面只有一頭母牛和三四隻雞，他便又重新鼓起了勇氣。 

“我們是三個可憐的旅行者，想找個狐貍偷襲不著、人抓不到的地方過夜，”他說，“不知道這里對我們合適不合適。” 

“我覺得再也合適不過了，”母牛說，“說實話，墻壁是有點破，但狐貍還不至於膽敢鑽進來。這里除了一位老太大外，沒有別人，而她是決不會來抓人的。可是，你們到底是什麽人？”她繼續問道，同時回過頭來看看來客。

 …

瑪姬說她和傑夫無法付我工資，我倒覺得不錯，因為這代表我不必做得太勤。不過，有床、有夥食，感覺也像我成了第三名員工。老實說，因為身分不明，一開始，特別是傑夫，常不知道該訓我做得不夠，還是為要求我做東做西感到歉疚，仿佛我是來作客的。不過，事情漸漸有了頭緒。工作非常輕鬆──我尤其擅長做三明治──但有時也得提醒自己上山主要目的：我打算寫出一組全新的歌曲，準備秋天回倫敦時演出。…

土地有它自己的脾氣。

有時，它為我們生長出稻秫，甜而多汁的果子

有時它只長出荒草和荊棘

它長出無用的三角刺隨風搖擺的野麥子

它長出江河流經一個又一個村莊

它為我長出了你

那些死去的因此又一次活過來，重新生長

沒有局外人

每個人把自己的影子留在

時間的黑白膠片上

一次私密聚集

曝光後的影像

「誰是無症狀感染者？」

醫學調查，把沒有蹤跡的

病毒，還原為生活原狀…

回望歷史，在幾千年的中華文明史中，舞蹈作為一種具有審美意義和文化價值的生動形態，在華夏文明進程中起到了獨特而積極的作用。歷代的舞蹈藝術，無不應和著各個朝代獨特的歷史進程，演繹出各自不同的動人姿容，形成了富有史學含義的獨特形式與內容。“中國舞蹈史來源於經史子集、詩詞歌賦中，存在於壁畫、巖畫、青銅、畫像磚石等文物中。”（茅慧，廖燕飛：《篳路藍縷，信史丹心——“紀念中國舞蹈史研究60年學術研討會”綜述》, 《藝術評論》,2016年第12期，第92頁）筆者認為，中國舞蹈史的研究工作可以為當前的藝術創作、旅遊文化產業提供強有力的支持。比如，宋朝非常重視宮廷食饗之樂，因此宋朝的宮廷宴樂表演發展規模宏大，其中隊舞以其華麗、精彩的表演以及感人的故事情節在宋代宮廷食饗歌舞中占有重要地位。“隊舞是在唐朝宮廷舞大曲的影響下發展成的一種集音樂、舞蹈、詩歌為一體的藝術表演形式，具有很高的藝術表現力及藝術價值。在宋代宮廷禮儀、典禮、娛樂等方面有著重要的作用。”（劉莊：《宋代宮廷食饗歌舞形式“隊舞”的發展》,…

一、資源價值評價 

1、劉公島承載了中國百年強國夢、強軍夢、海洋夢。 

劉公島是北洋水師提督府所在地，甲午海戰的發生地、主要戰場和指揮地。在戊戌變法失敗、君主立憲失敗後，中國人在探索強國之夢的過程中，當時受到了嚴重的挫折。這樣才有李鴻章、張之洞、陳寶箴這樣一群人，走魏源提出來的「師夷長技以自強、師夷長技以制夷」的道路，在不改變政體的情況下，把西方先進的工業技術和軍事技術拿到中國來用，來強國強軍，這樣才有了北洋水師的建立。從這一百年的歷史來看，劉公島不僅僅是一個島，它承載和展現的是中國一百年來的強國之夢、強軍之夢、海洋之夢。…

人類演化的道路上，是否可能在將來的什麽時候。人類能夠全部達到開悟？今天的人共處於演化的哪個階段？

有了人，自然的、機械的演化進程就結束了。人是無意識演化的最後產物。有了人。有意識的演化就開始了。有很多事情都要考慮到。

首先，無意識的演化是機械的、自然的。它自動發生。通過這種類型的演化。意識逐步發展起來。但是，意識一出現，無意識的演化就停止了，因為無意識演化的目的已經實現了。無意識演化的需要只到意識出現為上。人已經有了意識。從某種意義上說。人已經超越了自然。現在自然什麽事情也不能做；自然的演化所能帶來的最後產物已經出現了。現在，人有自由決定是否繼續演化下去。…

當我回答說我來自"遠方"

關卡那個警察厲聲說："哪個遠方？"

他還沒完全聽清楚我說些什麽就以為

那是這個國家北部某地的名字。

而現在它——既是我居住過又是我

離開了的地方——仍然有很長距離要走

像花了很多光年從遠方而來…

維柯是19世紀思想的根源（克羅齊語）。他的思想對於我們理解西方的人文科學和西方哲學有奠基性的作用。我國老一輩學者朱光潛先生翻譯了維柯的代表作《新科學》。在他的《西方美學史》中，朱先生為維柯單獨辟出一章，強調了維柯美學思想在學術史上的重要地位。20世紀90年代初，韓震教授在他的《歷史哲學》一書中強調了維柯的思想與馬克思哲學的內在聯系。陸曉禾、周昌忠先生的《維柯著作選》也是我們了解維柯思想的重要途徑。進入…

收錄有5萬多首詩歌的《全唐詩》中，以旅遊為題的詩共6篇，它們是賈島的《旅遊》、李群玉的《旅遊番禺獻梁公》、李昌符的《旅遊傷春》、高適的《東平旅遊奉贈薛太守二十四韻》、王建的《初冬旅遊》、劉滄的《春日旅遊》。

而旅遊一詞在《全唐詩》全部詩句中出現過22次，如“早歲從旅遊，頗諳時俗意”(白居易《適意兩首》)等，除了這些詩句外，到目前為止尚未在我國古代的經典辭書中發現有“旅遊”一詞出現過。…