奉節，已無法回望

歷史不能重演，文化無法再造，轉瞬湮沒的古城也不可重建——而能再造的只有那些所謂“輝煌”。

三峽工程開始蓄水，奉節這座千年古城即將消失。報道也驟然增多。冷落許久了的千年古城又一次凸現在世人面前。這就是她對中華文明的最後一次貢獻麽？

不知為什麽，那些日子里，我甚至厭煩了那隨著厚厚報紙送來，和打開電視即可見的無數關於“神州第一爆”的“新聞”。

記者們在追尋什麽？都報道了什麽？…

語言的運動，在西方理性和邏輯的後面，

也在東方“不立文字”和“無言”的後面。

語言（尤其是漢語）運動的軌跡在呈現生命的疆界。

〈石頭的字紅移成緋色的天空〉

紅移

 …

溫和的夜，舒服的感覺。道路抽象的聲音滿足著旺盛的聽覺。想著港口，就在眼前了……印象派的色彩，髒的人，臂膀濕又亮、汗毛蓬又潮，漠漠然，無視輝煌的遠處、船間的天空、整體的風景、被填滿的大地，填充的物體遙遙地像世界的片段散布在憂郁的海中心……

是的，一個晚上，沈入港口的街巷，走啊走……

是的，一個人，總是一個人。慢，很慢，空氣會變得稀薄，一股大都會的氣息，滿地煙紙，曾經存在過的漂亮白色。

是的，接著走，沈進去，黑暗，走……

是的，還有一顆星星會把顏色送給胸中那支銀錨。起錨。是的，緊隨這艘紅白綠道的巨船，走吧，再不回頭。…

他的指尖升起裊裊的白煙

村莊披掛在身上

手臂像河水流淌

遠行的地圖是背囊

黑夜是指明燈

他在白晃晃的未來後邊打轉

玩消失之前，世俗享樂的鏈子懸於腰間

像一團歡喜的鑰匙，也像鐐銬

一座座宮殿似的身體裏密佈暗道…

黑格爾曾在《美學》一書中論詩。他以哲學、美學為理論基礎，並把詩放到整個文學藝術發展的長河中，通過與其他文藝種類的比較而得出他的詩學觀點：

1、詩的基本特征：想像性、精神性、主體性；

2、詩的內容特征：詩的意象中必須蘊含著“理”；詩的意象中主體必須與客體相結合，一般不能純粹抒情；詩的意象必須個性化；

3、詩在形式上必須具備特定的語言、音韻、結構與構思…

也許今夜不是夜

是個可怕的太陽，或者

別的什麼，隨便什麼……

我怎麼知道！血哭了又哭

總還差一些話

差點天真，差點詩！

我今晚本來可以很幸福！

只要讓我 摸到

影子…

19.傷口是花朵的溫床。

20.心與心挨得太近常常會感到痛楚。

21.有些遺忘存在別人的記憶里。

22.所有的無名氏都是完美無缺的。

23.當你確信她一點也不愛你的時候，你是不會去愛她的。

24.因為有道理你才會受到傷害。

25.聖靈降生在地獄而不在天堂。…

(三)文化資本存量與轉化率

在現有的有關文化資本研究的文獻中，文化資本向學業成就的轉化常被視為一個自然而然的過程，即具有文化資本的個體相比於沒有文化資本的個體，會呈現某種學業優勢。但是，這一轉化仍可以進一步細化。例如，社會學者拉魯和合作者區分了文化資本獲取和文化資本激活兩個不同的概念(Lareau & Horvat，1999)。文化資本獲取指的是個體所擁有的文化資本的總量，例如，參加高雅文化活動的頻率或者對特定文化活動的熟悉程度。而文化資本激活指的是在給定的文化資本存量下，文化資本在多大程度上可以轉化為學業成就。如果借用經濟學的術語的話，這一區分本質上代表了存量和轉化率之間的差異(Oaxaca &…

   （三）

石頭被遺忘

石頭裏長出了另一種石頭

石頭以另一種形式拋棄了自己

石頭，盛開成自己晶瑩的花朵

有時，石頭忘卻了外面的世界

輕盈如棉絮

仿佛蕩漾的柔情…

我不能告訴你所有的秘密

我的秘密還在生長

              ——題記

   （一）

海水再一次漫上來

帶著湧動的全部欲望

從舌尖到心靈深處…

我認為，為了追問對時間的實證觀念，我們必須重演時間正義的編劇法（dramaturgy），這樣的觀念自蘇維埃帝國瓦解後，直至今日一直在主流敘事中發生作用。在時間的實證觀念一些較為細緻的版本裡——歷史終結、大敘事的終結等等——這些描述都在時間性的兩種形式之間做出截然的區分，它們會說跟著蘇維埃帝國消失的，不是某種經濟與政治的系統，也不只是一段由革命希望所引領的歷史階段，而是特定時間性模型的消失：在這種模型中，時間進程是被一種固有的目的論所決定、且被內在真實的力量所推動的，而這種內在真實的示現則擔負著對未來正義的許諾。…

以黑格爾為例，這群德國思想家思索自由理念的討論，也將有別於第二共和的方法。法國大革命終將成為一種思考框架，並淪為一種政體或是僵硬的準則；而這群德國思想家思索自由理念的討論，旨在說出漠然狀態的自由，而這種方式反映出：

「神話學必須成為哲學，普通人才得以合理；而哲學則也必須成為神話，也得以使哲學家可感。」32

三、繪畫藝術的終結…

古城。落日。斷城上古老的青銅儀在越來越暗的暮色裏

望著也問著越來越黑的天空。1966年8月，一個蒼茫的黃昏，我來臺下翹望。

這就是觀過數百年陰晴動靜的地方

我獨自來問取未來天時的預兆

一斷廢城…

一切有用或令人愉快的東西都必須來自教學大綱，這種做法在大多數情況下導致的是自我表現意識。書本和理論給愛和性帶來的影響眾所周知：在婚姻關係和孩子撫養方面，自我表現意識對許多其他問題進行分類，貼上標籤，然後以此來取代這兩方面的內在困難。我並不是說，知識沒有用處，應被忽視，我更確切的意思是，學識、理論、觀念體係並非必然增加知識；諸如此類的東西常常是偏離知識的。



在婚姻生活中，理論指導實踐——這就是說，改善技術。在藝術領域裡，理論出現在原創出現之後，所起的作用根本不是促進將來的創作，而通常是有害於將來的創作，其方式是將藝術家變為有自我表現意識的知識分子，讓他們受到“觀念”的束縛或誤導。並非所有美好的事物都可人為地製造出來。在這種情況下，文化如何才能恢復自發性，讓自身不受學術研究的影響？答案簡單，然而難以讓人欣然面對。…

我的存在變得可疑

在布拉格，你走街串巷

像一隻甲蟲跟著我

我不能從雪地裏走回來

馬車在天黑以前已經駛過

我到城堡看你，到你住過的

每一處尋你，我尋到了墓地…

我帶著城堡、丹麥和一小塊石頭

開鑿大河，嫁給挪威

這洶湧的麥地，藍得

深過我的眼睛

波羅的海，犁開原始的森林

讓我胸口的土地

變成琥珀的鄉愁

 …

我們再來看看女士人李明月文本。

那人，沒有露面  /文  李明月

一座山，會在一個時間

打開門，我守著唐朝的風

那塊石頭，經過了晨鐘暮鼓…

(4)技能的結合，諸如對編程與批評分析的同時運用， 這最後一點也許是最重要的，因為這對真正富有革新性的數字人文項目提出了新的技能要求，諸如學習像Python或 R 語言等編程方面的知識，或者對統計學的高階掌握， 技術問題也是核心問題，我們在將來的幾期中也會再多次回到這個問題上來，這一點也說明了數字人文本質上是一項互相協作性質的、跨學科的事業。



今天，大多數數字人文項目在某種程度上可以說是協作完成的，而且其中一些項目甚至是由專家合作的復雜網絡組成的，其中包括了圖書館員、計算機科學家、統計學家、文學和歷史學者，…

然而這是怎麽回事呢？真理作為這種無蔽是如何發生的呢？這里我們首先必須更清晰地說明這種無蔽究竟是什麽。

物存在，人存在；禮物和祭品存在；動物和植物存在；器具和作品存在。存在者處於存在之中。一種注定在神性和反神性之間的被掩蔽的厄運貫通存在。存在者的許多東西並非人所能掌握，只有少量為人所認識。所認識的也始終是一個大概，所掌握的也始終不可靠。一如存在者太易於顯現出來，它從來就不是我們的制作，更不是我們的表象。要是我們思考一個統一的整體，那麽我們好像就把握了一切存在者，盡管只是粗糙有余的把握。…

徵引文獻

Blanchot, Maurice (1999) Le livre à venir [1959] (Paris: Éditions Gallimard).

Flaubert, Gustave (1852) “Correspondance 1852.” Centre Flaubert. Centre d’Études et de Recherche Éditer/Interpréter, Université de Rouen, n.d. (flaubert.univrouen.fr/ correspondance/conard/lettres/52a.html).

Fried, Michael (1980) Absorption and Theatricality: Painting and Beholder in the Age of Diderot (Berkeley: University of…