公平地說，表演者的權利應當得到保護。表演者所做的貢獻必須被承認，就如在更古老的傳統社區中被承認一樣，在這里某些歌曲、傳說，甚至治療儀式術語是屬於某些個體的。

21.民俗工作中的國際交流。民俗過程的國際方面由於現代交流得以加強。坐在我們自己的搖椅上，我們能夠在一個信息向導的陪伴下旅行到地球的盡頭。我們發現不得不給生活得越來越遠的人們解釋我們自己的傳統。在旅行中我們有時也有機會跳出遊客的角色，近距離地觀看文化幕布之後的情形。關於民俗主題、表演和出版的展覽變成文化交流節目的標準項目。比如，芬蘭與一些對民俗意識有很大興趣的國家簽訂了雙邊文化交流協定。這些和其他合同為輸出芬蘭的經驗並創造持續的國際關係提供了一個渠道。沿著技術本質的開發援助，舉例而言，我們能計劃開展一些民俗工作培訓的文化項目。

22.現代世界中民俗狀態的界定是我們民俗過程的結果。目前看來，對民俗的興趣和越來越多的研究，無論是國家、族群、社會、區域或者地方不同層面，都與文化認同相關。鑒於國際間更多親密的合作，直到2000年，民俗工作的願景都將持續下去。民俗第二次生命的現象逐漸在一個自主和可控的道路上變得適應於當代文化之間的對話。民俗主義的批評不得不給更多的研究態度留有空間。作為不同文化意識的共同語言，民俗將保持它的力量。民俗比莫紮特能獲得更廣泛的理解，因為到處都有文化對應物和理解模型。對於少數群體和小社區來說，他們對於文化工業形式下的霸權有些無力，而自身的傳統正是一劑良方。民俗不能逐漸削弱國際高級文化的位置，但是它的重要性要被認知，也要為它創造空間。關於完全標準化甚至原始傳統已死亡的謠言將被證明是為時過早的。

應用本文描述的模型可以容易地區分科學研究對於民俗工作、地方文化工作、檔案和博物館、傳統文化的影響基礎和形式。它允許給民俗過程中每一個個體更清晰的界定。我們一旦了解自己的位置並能掌控更廣泛的實體，就能更容易地在面對生活中出現各種情況時，采取成熟的並在倫理上可行的解決方法。我們不會輕易誇大自身角色的重要性，也不會輕易據此來看待一切。在傳統文化領域中，每個人都有自己的工作和樂趣。我確定，我在這里的斷言不是錯誤的，即大學里專業民俗學家有興趣從事的領域是相當窄的，只涵蓋了民俗過程的第1至第12階段。然而，我相信我們能在一個開啟新維度的方向上前進。

本文最初作為講稿發表於1991年芬蘭圖爾庫舉辦的第一屆國際民俗學者暑期學校。本文譯自芬蘭科學院出版社2013年出版的佩卡·哈卡梅耶斯、安娜利·航柯編《理論的里程碑：勞里·航柯選集》。該書收入民俗學者交流書系。

(作者簡介：[芬]勞里·航柯(Lauri Honko，1932-2002)，國際著名民俗學家，1982年，勞里·航柯正式受邀成為聯合國教科文組織民俗保護項目的主要專家。原文出處：中國非物質文化遺產2022 年 05 期)