「人」在被動的自然狀態下生成的文本經過聖人編纂與賦義後，又被用以教化「人」，可見「人」雖然是文本的生成者，對其價值卻缺乏自覺的認知，只有經過聖人這一特定讀者的闡釋，文本的教化價值才得以發掘，其中原本有違道義的成分也才能得以滌蕩。「人」、文本與「聖人」之間由此建立起環流式的互動關係，這正是簡文所謂「道」「始者近情，終者近義」的內涵所在。《荀子·儒效》亦言：「故風之所以為不逐者，取是以節之也。」(61)風詩的形成同樣被離析為兩個階段，首先是閭里邦人的自然創作，其中難免含有「逐」的因素；其次是聖人節文後形成的「不逐」之典，《史記·孔子世家》由此引申出夫子「刪詩說」。(62)總之，「天籟說」機制下形成的文本高度依賴於闡釋者的賦義，文本的經典化同時也是闡釋者聖賢化的過程。

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民俗的第二次生命

13.民俗的「第二次生命」意味著民俗在檔案深處或者其他隱藏的地方復興。材料一旦從民俗過程中剝離並擱置下來，就會受到影響。民俗恢復到源頭，回到它所起源的社區里的情況，是很少發生的。然而，如果有這樣的話，通常也是與口頭交流過程相反的一種形式，如根據口頭傳統以外的規範進行編輯的一本書、一段聲音記錄、一部影片。…

從卡勒對《俄狄浦斯王》的分析中，我們可以看出其中的困惑，依然是個敘述選擇問題：對「一群」還是「一個」的選擇，本來在述本形成時就應當消失，但是上面舉的例子說明：敘述中也可以保留選擇操作痕跡，而述本中的人物最後選擇「一個」而不是「一群」，恰恰就是因為「俄狄浦斯情結」出現於選擇中。卡勒認為此述本在主題壓力下自行推進，這個壓力就是用選擇構成情節的壓力。

因此，底本的本質就是保存著「多選擇可能」，這種可能性經常顯露在述本中：就像歷史著作，會並列對比幾種史料的說法，最後說某種史料更應當采信；菜單列出各種可選擇的元素；烹飪教科書更是寫出選擇操作的方法。本應隱藏的聚合選擇在組合層面上顯現，是符號文本中經常出現的情況。

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裴松之注《三國誌》，鳩集傳記，增廣異聞，上搜舊聞，傍摭遺逸。此猶孔子作《春秋》，以魯史記為藍本；司馬遷纂修《史記》，以金匱石室之書、天下遺文古事為底本。待《史記》書成，與所本之傳記佚聞相較，自然互有異同、詳略、重輕、曲直、晦明、損益。吾人對讀參照、折中取舍，而文心可以求索，史義呼之欲出，史觀昭然若揭。就歷史編纂學而言，從文獻取舍到成一家言之間，書法將隨或筆或削，或因或革，而生發或異或同、或詳或略、或重或輕、或晦或明、或曲或直、或損或益之殊異。而假筆削去取以見褒貶、勸懲，實胎源於《春秋》書法。…

唐古拉山口天空透藍

逐漸擡升的高原使遠山變得低矮

那些積雪的山峰是涼風出逃之地

在火車行駛途中

那些白色的山脈逐漸從苔原地貌的後面緩緩升起

其威嚴和聖潔讓人敬畏

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(五)學科類型分佈——對374篇論文所涉及的研究學科統計後發現，近五年來關於文化創意產業研究所涉及的學科門類較為全面。其中，有關文化創意產業經濟學的研究所占篇數最多，為147篇，這一學科針對文化創意產業的研究主要包括概念辨析、發展模式、發展現狀等。



管理學方面的研究位居第二，有57篇，主要研究文化創意產業的管理問題；新聞傳播學和藝術學的研究也較多，分別為40篇和31篇，前者主要研究媒體和文化創意產業之間的關係，後者將具體的藝術領域作為文化創意產業的研究對象；23篇文章與政治學的研究有關，這類文章偏向於對文化創意產業的政策進行相關研究。…

六、情節在選擇中產生

如此理解底本/述本後，我們就可以用此作為出發點，回答反分層論者提出的一些難題。

第一個問題是卡勒提出的：情節在哪里產生？情節承載著敘述的意義，它究竟是底本原有的品質，還是述本變形改組的品質？…

第四章重點闡述張中信的大巴山書寫具有一定的超越性。不管是作品中流露出的「鄉村—城市」的雙重體驗，還是對於大巴山文化的深沈審視與評判，都表現了一位鄉土作家的敏銳與良知。作品中所體現的作家對於母地文化的自審意識是深切而真摯的。正是因為對生養自己的土地愛得深沈，才會以足夠的深度進行審視。從張中信的大巴山書寫所體現出的地理思維和地理觀念中我們也能意識到，大巴山不只是民族的，作家寄寓其中的審美體驗與生命感悟也可以與世界文學接軌。越是地域的，越是民族的；越是民族的，越是世界的。

張中信非虛構式地理景觀的呈現

「地理景觀」和「地理空間」是文學地理學的重要概念。…

真正的尋道者將會讓真理贏。辯論者正是要求勝利應該屬於我，它不應該屬於別人。在真理中並沒有別人，在真理中，我們相遇並成為一體，所以誰能是贏家，誰能是輸家呢？在真理中，沒有人被擊敗；在真理中，真理獲勝而我們都失敗了。但是在辯論中，我是我，你是你，事實上，就沒有橋了。

當你反對別人時，你怎樣能理解他呢？理解是不可能的，理解需要同情，理解需要參與，理解意味著全然地傾聽別人，只有那時理解才會開花。但是如果你在討論中，在辯論、在爭論、在推理，你並不是在傾聽別人，你只是假裝你在聽，在深處，你正在作著準備，在深處，你已經走到了下一步：當別人停下時，你就要說什麼，你已在準備著怎樣駁斥他，你已經不去傾聽他，而是正試圖怎樣駁斥他！

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四、詩為可被舔舐之物

太初之言所能造就的，要麼是有罪之人，或者戴罪之身(所謂原罪感染者)，要麼就是供有罪之人「食」用之物，或者供戴罪之身「使」用之品。其口吻，要麼是「事就這樣成了」(And it was so)(135)，要麼就是「神看著是好的」(And God saw that it was…

內容提要：

近年來，文化創意產業在促進國家社會經濟發展中的作用逐步加強，文化創意產業行業和學術研究都有了較為長足的發展。本文采用內容分析、計量統計以及社會網絡分析的研究方法，以2011～2015年CSSCI核心期刊發表的論文為研究對象，建構了論文數量、論文作者、發表機構、研究基金、學科分佈、關鍵詞統計等類目，詳細分析了當前中國文化創意產業研究的現狀，並指出文化創意產業研究取得了較為豐碩的研究成果，但也存在著學科體系建構不完善、核心概念不清晰、研究內容不深入等問題。因此，中國文化創意產業研究應該進一步厘清核心概念，創新研究方法，加強內容研究的深度，全面促進文化創意產業研究的繁榮發展。…

（愛墾註釋：俱胝，梵語koti，巴利語同。又作拘胝、俱緻、拘梨。意譯為億，古印度最大的數字））



在一些日本的禪院中，有一個舊的傳統：那就是一個流浪的和尚與一個當地的和尚要辯論有關佛教的問題，如果他贏了，那麼他就能住下過夜，如果輸了，他就不得不繼續流浪。

在日本的北方，有兄弟倆掌管著這樣的一座寺院。哥哥非常有學問，而弟弟比較笨，並且只有一隻眼睛。

一天晚上，一個流浪的和尚來請求住宿，哥哥學習了很久，感到非常累，所以他吩咐他的弟弟去辯論，哥哥說："要在沈默中進行對話。"…

明成祖永樂年間，政治清明，經濟發展迅速，疆土遼闊，天下大治。

所謂鎮山，指的是一個地區的主山。《尚書‧舜典》上有註解說：「每州之名山殊大者，以為其州之鎮。」而說到鎮山的意義，東漢學者鄭玄解釋為：「鎮，名山安地德也」，也就是鎮守一方土地的名山。

隋唐時期朝廷分封了五大鎮山，分別為東鎮沂山（山東）、西鎮吳山（陜西）、中鎮天柱山（安徽）、南鎮會稽山（浙江）、北鎮醫巫閭山（遼寧）。《周禮》中有祭祀鎮山之製，因此歷代守禮的帝王都會依時親自或遣使前往各山加封祭祀。…

過去給人更多的是痛苦，當下更多的是迷茫，而對於未來更多的是充滿著敬畏與恐懼。

所以無數的仁人志士與卓越非凡之人都在研究著未來的趨勢與走向到底是什麽，天下大勢到底如何？我們先舉個例子看古人是怎麽分析時勢的。

比如說當年劉備初識關張二人做的時勢分析便是：黃巾平定之日，便是群雄崛起之時。這也就是為什麽一個擺地攤的窮屌絲能叫曹操煮酒論英雄，能叫臥龍斷定三分天下必取其一的第一因素所在。這是劉備對未來高瞻遠矚的清晰定位與預測。

這裏背後的核心邏輯是：一個巨大的矛盾點漸弱消除之時，會造就一個新格局新篇章的開始。…

在這個炎熱的午後，我在

奉節的一個僻靜賓館

用礦泉水煮詩

礦泉水是淡的雅的

詩歌卻是鹹的野的

我從傾斜的樓房望出去

發現一組傾斜的對比

在時光的背陰處，你想像…

社會生活既充滿矛盾又相互聯系，世間的一切都與個體或群體對意義、快感、身份認同等基本價值的體驗有關。任何學科不但只能掌握某一局部或某一環節，而且在學科建立的過程要有意識地忽略、排斥、壓制與其對象、範圍相關相聯的種種現象和過程，以求學科的明晰性。



隨著學科體制的建立，人類實踐與社會生活實際上被高度抽象和嚴格剪裁而被清洗、置換得面目全非，許多重要的問題喪失在僵化的學科分界線的縫隙里。對於文化研究來說，學科制度正是權力制度的一個組成部分，是西方社會權力生產與再生產的一種機制。“後學科”就是反學科，就是反權力，它所提出的是不是知識問題，而是政治問題，它通過向現行學科的挑戰，實際上在向現行的政治秩序提出質疑。…

「聲音圖畫」在今天似乎還未成廣陵絕響。作為一種表音文字，英語中的象聲詞非常豐富，其中，許多兼具動詞性質，常見的如「murmur」(咕噥)、「whisper」(耳語)與「giggle」(咯咯笑)等，仍然保留著以聲音指代動作的特征。漢語屬於表意文字，「擬聲」並不是其最突出的特征，但這並不意味著象聲詞在漢語中的地位不夠重要。恰恰相反，不管受教育程度如何，日常生活中人人都會無師自通地使用象聲詞，口語中「擬聲」是一種不可或缺的修辭手段。不僅如此，漢語中有些表述也帶有「聲音圖畫」的色彩——在敘述某些根本不發聲的事件時，人們居然會用象聲詞來形容，如「臉刷的一下白了」和「眼淚嘩的一聲流了下來」等，這類表述的形成機製值得深入探究。

(三)從「聽聲類聲」到「聽聲類形」…

（4）對某一限定産品的設計敘事

産品是整個敘事設計的主體

分爲兩種：

A 産品→主題：

主題爲限定的産品服務，根據産品各種屬性選擇主題，敘事主題選擇必須與産品使用情節與心理感知有邏輯關繫；這類敘事大多出現在設計項目中，多以語義的修辭參與敘事。此時的設計敘事，更多爲功能服務，功能情感化的輸出。

B 産品→事件：…

最後的結果要一起來檢驗，盡管兩方面對各自的解釋都保留他們的權力，研究者必須謹慎地使用他的權力，不能忘記他們的興趣不在於自己代表的研究傳統，而在於信息提供者通過傳統系統的現實描述。在這種情形下，一個核心的信息提供者可能被一個「合作研究者」所代替，成果出版可能由研究者和核心信息提供者的名字共同承擔。

但是在達到這個階段之前，有必要去分析一下搜集者和研究者的角色。這樣做的一種方法是從三個層面上檢測研究者的角色：首先，個人層面上，研究者尋找與他所研究文化的成員建立良好的人際關係。之後，他可能從心理上(在一些文化中是正常的)被接受，這似乎就是他要求的一種文化內的狀態或者至少存在的權力。…

清人黃恩彤《三國書法》曾探論《三國誌》或書或不書、削略弗書等議題，頗具代表性，其言曰：「(裴松之)不知壽書之略，略所當略也。所引書，壽非不知之，特削而弗書耳，非脫漏也。史家之例，有書，有不書，一斷以義而已。今裴氏繁征博引，而寡所取義，非惟不知壽，亦不知史也。」(58)黃恩彤批評裴松之「繁征博引，而寡所取義」，則就史家對文獻之筆削去取而言之。說《三國誌》有簡略處、有刪削處，實即史家「或書」「或不書」之史例，亦即《春秋》或筆或削、或詳或略之書法表現。《三國誌》有據事直書者，有曲筆諱書者，或言或不言，或稱或不稱，或筆或削之際，藉此可見陳壽褒貶勸懲之史義。…