早晨，太陽還沒有出來他們就起床了。布里蒙達已經吃過麵包。她把毛毯折起來，此時她只是一個重復著亙古以來那個做法的女人，雙臂張開又合上，下顛壓住已拆好的部分，然後两隻手往下，到其身體中間折最後一折，要是有人看到，也不會說她的奇異的視覺；如果她昨夜離開本身的軀體，就能看到在巴爾塔薩爾身子下面的自己，確實能看到，人們可以說布里蒙達能看到自己的眼睛在看。房主進來的時候能看到毛毯折得整整齊齊，這是表示感謝的做法；如果他是個愛開玩笑的人，就會問那幾頭牛，告訴我，昨天晚上這里作彌撒了嗎，牛會毫不意外地轉過那沒有帶籠頭的腦袋；男人們總是有話可說，有時候能夠猜對，現在的情況就是如此；兩個在這里睡覺的人做愛和神聖的彌撒之間沒有任何區別，或者說，如果有的話，那也是彌撒失敗。…

只見炮口轟的一聲，炮彈射入了商店倉庫厚厚的墻壁，但是並沒有燃起火災。

“再來一次！”

打了兩、三發炮彈，芹澤瞄準的目標倉庫，就是不起火，可是崩散的流彈卻點燃其他地方的雜物堆，開始還是冒青煙，頃刻就變成火焰熊熊了。

眼看大和屋著了回祿之災，負責地面治安的官員，馬上找火消（消防隊）來救火，但是一看見到新選組，這幫人就跟泄了氣的皮球一般。更要命的是新選組隊員晃著明晃晃的刀說：“我們是奉命辦事，現在正在懲治奸商，誰要是敢滅火，就是對政府的背叛！”…

顯然，「住在土著人中間」作為科學民族誌最重要的方法、原則，在創造最佳的田野調查工作條件之時，也暗指了田野調查的最佳田野狀態即是「浸泡」於某個民族和地方當中。因為開展田野調查的目標及最終的民族誌文本即是「理解土著人的觀點、他和生活的關係，認識他眼中的他的世界」，所以民族誌工作者在開展田野調查的過程當中，都會采取借力中間人或直接與當地人交流或訪談的方式，觀察、記錄當地人的民俗、儀式、制度、文化等，以求在一定時間內能夠較客觀、全面地觀察、記錄某個民族和地方的人及其生活。



可以說，民族誌工作者的田野調查即是在一種「浸泡」式的最佳田野條件和文化狀態下，觀察、記錄某個民族和地方的社會結構和價值世界。…

由上可知，行銷學術研究不乏敘事觀點的研究；雖然如此，但就打造品牌（branding）此一研究主題而言，目前仍缺乏學術論文深入探討說故事與打造品牌的關係，以及說故事在品牌發展與品牌行銷上的應用。以研究敘事廣告著稱的Escalas（2004）雖曾研究過敘事廣告對於品牌形象的影響，但品牌形象只是品牌策略操作的結果，與打造品牌是不同層面的問題。打造品牌指的是業者如何塑造一個品牌的過程與策略，主體在品牌建立（ brand building ）、品牌發展（ brand development）、品牌管理（brand management），不在效果；而本研究好奇的是說故事與打造品牌的關係。打造品牌在今天已是行銷業務的主軸、行銷流程的源頭， 即便是提出整合行銷傳播概念的 Don Schultz，都從品牌的角度重新思考整合行銷傳播，改提出「整合品牌傳播」之思維架構（Schultz & Barnes,…

如今我應該緘默呢，還是應該含愁地看著德行和罪惡相混呢？友誼、善意都只是空虛的字眼。

啊啊！你不能毫無危險地向你的友人誇耀你所愛著的人兒：假如他相信了你的頌詞，他立刻會變成你的對手了。

有人會要對我說：“可是，那阿克托爾的孫子並沒有玷汙了阿喀琉斯的床呀；淮德拉雖然不忠實，庇里托俄斯卻沒有什麼舉動呀；比拉代斯愛著赫爾彌俄涅，他的愛情是和斐菩斯之對於帕拉斯，或是卡斯托耳和波呂丟刻斯之對於登達勒斯的女兒的愛情一樣的純潔。”

在今天相信這種奇談，不啻是希望西河柳結果子或是到江心去找蜜一樣。

罪犯是有多少的香餌啊！各人都謀私自的歡樂，嘗著別人的歡樂是格外來得有味兒的。

多麼可恥啊！一個有情人所要顧忌的倒不是他的仇敵。你要高枕無憂，你便該避開那些你以為對你忠實的朋友。親戚、兄弟、摯友全不可信托：這些是能給你以極大的恐懼的人。

首先是發送者接收者和信息。在文學活動裏面，作品總是從作者傳遞給讀者。作品、作者和讀者是文學活動的基本要素。文學活動也可以看作是一次言談：作者創作一部作品，讀者閱讀這部作品。然後是三個客觀條件，接觸、信碼和語境。文學作品總要有物理上的載體，紙質的或者是電子的，或者是被讀給別人聽的，這是媒介。文學作品總要以某種語言來創作和閱讀，中文英文或者別的語言，這是信碼。文學作品總要在某個文化背景下才有能理解的意義，這是語境。



Firstly, there is the addresser, the addressee, and the message. Within a literary event, the Work is always transmitted from the…

太陽高過了濕漉漉

牧場下方的桉樹林，

自來水幾乎是熱的，

我坐在打開的窗前

卷了一根煙。

狗在遠處吠叫，一對聒噪的

烏鴉；小精靈般在高高

松樹上彈奏樂曲的鳾——…

在信長的法庭上，果心居士被首席法官審問，並受到嚴厲的斥責。最後首席法官對他說：

「很明顯，你一直在用不可思議的妖術迷惑人們。為此，你應該受到嚴懲。不過，如果你肯恭恭敬敬地把那幅畫獻給信長大人，我們可以寬恕你的罪過。否則，我們一定會用最嚴酷的刑罰懲戒你！」

面對威脅，果心居士神秘地笑著，大聲道：

「我並沒有犯下欺騙人們的罪行。」隨後，他轉身面向荒川，說道：「你才是騙子！你想把畫獻給主上，去奉承他；又想藉機殺死我偷走那幅畫。毫無疑問，如果有什麼稱得上是罪行的話，這就是了！幸好，你沒能成功地殺死我，倘若你如願以償，你又如何為自己的行為辯解呢？無論如何，就是你偷走了畫。我現在擁有的畫，只是一個複製品。…

政治的可能性空間同時也就是馬基雅維利式的主體行動的空間。更為重要的是，這個在情境中行動的主體也只有在行動才有可能被「生產」出來。除去這種情境，它沒有任何實在性，它是一個「空」。這一點，或許馬基雅維利並沒有如阿爾都塞一般如此清晰的自覺，但不管怎樣，阿爾都塞卻依照其思考的邏輯將其直接闡發出來：

 …

書中說到導師有四個作用：識別（Recognition）、鼓勵（Encouragement）、協助（Facilitating）、督促（Stretching）。我想這是我一直在尋找的，渴望有那麼一個人能在生命中給予指引，傳道、授業、解惑。

保持清醒，知道自己想要的是什麼。…

只有一次，我落了空，那天在桓公座，同謝安石與王坦之優劣，桓公初言又止，笑曰：“卿喜傳人語，不能復語卿。”

而最暢快的一次是問孫興公：“君何如許掾？”

孫曰：“高情遠致，弟子服庸；一吟一詠，許將面北。”

大概是彼此多飲了幾杯，我乘著酒興，不停地問：“劉真長何如？”

曰：“清蔚簡令。”

“王仲祖何如？”

曰：“溫潤恬和。”…

她試圖下馬。吉德抱住她。

吉德（稍頓，然後）：一切都會好起來的。

他們右轉，經過一間搖搖欲墜的棚屋。

遠處——一棟樸素的農舍。

一塊簡潔的白色牌子上潦草地寫著「萊昂貝格爾」。

喬翰娜看到了農場。有人在田里幹活。

喬翰娜（當他們走近農場時）：上尉，留下來？…

星期四, 11月 3rd, 2005

之一

手與手冷漠

卻又激烈的搖晃

口與口喃喃背誦

啟動人生運途的均一密碼

之後，燙金的偽善們

從黑色地窖裏鼓動而出…

我想獲得一種純潔又厚重的愛，想完成我的事業，這樣，在一生中，也可以借此擺脫平庸和那種背景。當你終於走近我，當我緊緊抱住你，第一次吻你的時候，我就下決心不讓你離開我了。你在100號（北大當時三教一樓的教室，當時駱一禾與張玞一起參與辦一個展覽，100號是展覽小組工作地點。）唱「假如我嫁了一個比你還強的，那就會刺痛你的心」這支歌的時候，我想說的是，不會有了，我就是那最強的。

因為你能愛我——這比理解更高更深重——所以我看到了一種孤獨又幸福的希望，說這希望是孤獨的，因為它只是我才會有的，說它是幸福的，它把我引向被愛，引向一個「大家」，引向一個被證實有價值的「自我」，所以我離不開你了。…

初夏6月的一個夜晚，小女孩希爾薇匆匆穿過樹影婆娑的森林。已經8點鐘了，希爾薇不知道祖母會不會因為她回去這麽晚而生氣。希爾薇每天傍晚5點半離開祖母的房子，去把她們的母牛趕回來。老牛天天都放牧在曠野里，啃吃著甜美的草兒。

希爾薇每天的工作就是將牛趕回家擠奶。聽到希爾薇的呼喚聲，那牛常常躲進灌木叢。

這天傍晚，希爾薇費了比平時更大的勁兒才把那牛給找到。她匆匆地趕著牛，順著一條狹窄的小路，穿過黑黝黝的森林，向祖母的房子走去。牛在一條小溪邊停下來飲水。在等候的當兒，希爾薇把光腳丫伸進清澈涼爽的溪水中。…

3 另一種可能的解釋方案

3 Another possible interpretative option

不過，雅各布森企圖在詩學和語言學之間建立聯系的努力，卻依然是非常有價值的。文學難道不是一種語言藝術嗎？語言學是一種研究語言普遍結構特征的科學，詩學是研究語言藝術的特殊結構特征的科學，從語言學中引用方法和知識，的確是理所應當的。而且語言的六要素這個框架，我也看不出有什麽問題。這確實成功地構建了一個關於語言行為的模型，具有很強的說服力。

Jakobson's attempt to establish a link between poetics and linguistics, however, remains highly valuable. Is…

個孩子問我：幹嘛把樹塗白了？

我從前也非常反對把樹塗白了，以為很難看。

後來我到果園幹了兩年活，知道這是為了保護樹木過冬。

把牛油、石灰在一個大鐵鍋里熬得稠稠的，這就是塗白劑。我們拿了棕刷，擔了一桶一桶的塗白劑，給果樹塗白。要塗得很仔細，特別是樹皮有傷損的地方、坑坑窪窪的地方，要塗到，而且要塗得厚厚的，免得來年存留雨水，窩藏蟲蟻。

塗白都是在冬日的晴天。男的、女的，穿了各種顏色的棉衣，在脫盡了樹葉的果林里勞動著。大家的心情都很開朗，很高興。…

土方聽說這件事，嚇了一跳：“大和屋，是不是因為那個舍劄（告示牌）？”

“對就是那個和舍劄相關的大和屋。”沖田一如往常，嬉皮笑臉地回答道。

大和屋指的是不久之前，發生在京都一起和攘夷志士相關的暗殺事件。

後來才知道，這是準備在大和地方舉兵的天誅組藤本鐵石、吉村寅太郎幹下的勾當。他們為了籌劃起事的經費，假借誅伐奸商的名義，悄悄闖進了佛光寺高倉油商八幡屋卯兵衛的家，大肆掠奪一番，還把主人卯兵衛拖到千本西野砍頭，把腦袋擺到了三條大橋旁邊還立了一塊舍劄。

近藤現在正焦頭爛額的尋找兇手。…

【摘要】在西方20世紀初的民族誌理論、20世紀70年代的民族誌詩學理論及20世紀末的文學人類學轉向研究的綜合影響下，民族誌書寫和民族誌詩學話語理論越來越普遍地被用於概觀中國少數民族詩歌的創作和文本特征。從「文化書寫」層面看，民族誌關於遠方異地某個民族、地方的田野調查及文化「深描」，民族誌詩學對部落的、口頭的詩歌進行翻譯實驗及詩性構建，與少數民族詩人「浸潤」於本土、本民族、本文化的民族詩歌創作與轉譯有著本質的重疊和共通性。考察民族誌書寫和民族誌詩學理論與少數民族詩歌創作及文本的「嵌合」關聯，對消減當前學術界對少數民族詩歌創作和文本經驗性、感性的民族誌和民族誌詩學觀念，構築現代漢語詩歌中少數民族詩歌作為一種「文化書寫」的詩學特征具有重要意義。

新世紀以來，民族誌和民族誌詩學是學術界研究少數民族詩歌(文學) 創作、文體風格及話語特征時常用的概念和視角。美國學者馬克·本德爾…