一、範文分析

1、層次

第一層：1——2自然段 過草地時，長期饑餓堅持行軍，我昏倒在草地上。

第二層：3——8自然段 一不知名的戰友，用他僅有的炒面救活了我。

第三層：9——10自然段 我順利的趕上了部隊。

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準時雖然是我們對旅行的基本要求，我卻經常希望自己的班機能夠誤點——這樣才能被迫在機場裏多待一點時間。我極少向人透露心裏的這種渴望，但我曾經暗暗盼望飛機的起落架漏油，或是比斯開灣出現風暴，米蘭的馬爾彭薩機場受到濃霧籠罩，或者西班牙馬拉加機場的塔臺遭到野貓圍攻（馬拉加機場在航空業界除了因公正指揮地 中海西部空域而著稱，火爆的勞資關係也是眾所皆知）。我還曾希望自己遇上嚴重誤點的情況，而能夠因此獲得免費餐券，甚至由航空公司招待住宿於一座巨大的如面紙巾盒形狀的水泥建築裏，房間的窗戶統統打不開，走廊墻上掛著螺旋槳飛機的老照片，床上的枕頭則隱隱散發著煤油的氣味。…

19、如果有一件事是你難於完成的，不要認為它對於人也是不可能的，但如果什麽事對於人是可能的，是合乎他的本性的，那麽想來這也是你能達到的。

20、假設在體育竟技中一個人的指甲摳傷了你的皮膚，或者在沖撞到你的頭時使你受了傷，那好，我們不會有什麽神經質的表現，不會以為他要殺我們，我們也不會隨後懷疑他是一個背信棄義的夥伴；我們雖然還是防範他，但無論如何不是作為一個敵人，也不帶猜疑，而是平靜地讓開。你在你生活的所有別的方面也這樣做吧，讓我們不要對那些好比是體育場上的對手一樣的人們多心吧。因為，正如我所說的，不抱任何猜疑或仇恨地讓開路在我的力量範圍之內。

17、上上下下、前後左右都是元素的運動。而德性的運動卻不如此：它是一種更神聖的東西，被一種幾乎不可見的東西推動，在它自己的道路上愉快地行進。

18、人們的行為是多麽奇怪啊：他們不贊揚那些與自己同時代，與自己一起生活的人，而又設法使自己被後代贊揚，被那些他們從未見過或永不會見到的人的贊揚看得很重。而這就像你竟然因為生活在你前面的人沒有贊揚你，而感到悲哀一樣可笑之至。

新上任的縣委書記為了在盡可能短的時間內創造出令上級刮目相看的政績，便在全縣搞“大燈光工程”，不但縣城主要街道，還要求鄉鎮政府所在地也“一律亮起來”。山區鄉鎮政府所在地，一到晚上行人不多。每晚的電費要上千元電費點，一些地方感到負擔不起。那天，當地領導帶我去看他的一個政績，即在縣城的河邊修了一個西式的文化廣場。廣場很大，幾何型的草坪整整齊齊。走著走著，天忽然下起雨來，雨點大而密，大家無處躲藏，都狂奔起來。…

新華社的一篇報導題目《城市建設需要補上美學這一課》。

問題是，誰來當老師？給誰上課？讓書記、市長和房地產商來做學生麽？

劉勰在《文心雕龍》中說：“振葉以尋根，觀瀾而索源”。這也不是一日之功。…

1921年後砂拉越的淘金業似乎進入了小生產的時代，大小礦物林立（其中有慕娘公司停辦後該公司人員張福貴取得開采權的公司），但亦掘金甚豐，不少人也撈得盆滿缽滿。整個砂拉越的金礦業終止於日軍的蹂躪，其時石隆門又遭大火，店鋪燒成瓦爍，從此一蹶不振。





華工血汗帶動發展…

需要明確的是，“無器官身體”並非德勒茲首創，它來自於法國先鋒戲劇大師安托南·阿爾托（Antonin Artaud）的說法。阿爾托提到：“身體 / 它是獨一的 / 而且不需要器官 / 身體永遠也不是一個有機組織 / 有機組織是身體的敵人。”(5) 在阿爾托那裏，無器官身體指逃脫組織的身體狀態，是無機體。德勒茲援引阿爾托的話論證無器官身體，並將其轉化成自己身體美學中的主題。可以看到，無器官身體，並不是沒有器官的身體，而是根據強度生成的自由的身體。無器官身體反對的不是人的“具體的器官”，而是“成為有機體的器官”。…

二十歲的漢子湯姆終於被人塑成

一座銅像在廣場上

他的名字被人刻成

一陣風

擦槍此其時

抽煙此其時

不想什麼此其時

不想什麼此其時

（用刺刀在地上畫一個祼女）…

(二)     《感覺的邏輯》中的事件層次

齊澤克在評價德勒茲時說“在他對於電影和文學的分析中，德勒茲強調效果的非實體化：在一件藝術作品中，一種效果（例如乏味）不再歸於實際的人，而變成了一種自由流動的事件。” 2 “事件”（événement）作為現代性哲學視域中的核心概念，被德勒茲賦予了本體論的地位。事件在哲學中意味著什麽？直白地說， 事件發生會耗費時間，哲學關注的就是事件在時間性中凝聚著的創生過程。德勒茲用“事件”替代了“存在”（being），他強調從“生成”…

內容提要

“事件”是德勒茲理解世界的方法，“事件”意味著“生成”、“差異”、“時間”、“意義”，它既是當代哲學思辨的對象，也是好的藝術關注的主題。被實現為“事件”的哲學和藝術總雙向共生的，正如德勒茲的哲學與培根的繪畫。…

一、德勒茲的思想、概念及分析路徑

德勒茲（Gilles Deleuze，1925-1995）是當代最著名的後結構主義哲學家之一， 其影響力與福柯、德里達並駕齊驅。德勒茲的著作《差異與重復》、《褶子——萊布尼茨與巴羅克風格》，以及與瓜塔里（Felix Guattari）合寫的《反俄狄浦斯》、《千高原》等是後結構主義哲學經典著作，在政治、經濟、管理、美學、建築、藝術、心理學等各個…

摘要

自新聞專業主義理念引入國內以來，就處於“可欲與可得”的困境之中。本文以德勒茲主義為思想路徑，從後結構主義和文化研究的視角，來重新理解和闡述中國語境中新聞專業主義的產生與變化的軌跡。中國的新聞專業主義是像征資源“褶皺”運動的衍生 物，“生成”、“遊牧”與否思性是其基本特征，即一種自由精神的實驗與實踐。德勒茲主義的路徑提示，新聞專業主義的重要性不是再現或者規範，而是激發人們對當下的不同思考，督促人們不斷進行新型實踐，以發現、鏈接和開創不同的逃逸路線和可能性空間。

從1990年代開始，在新聞實踐領域，新聞專業主義理念、技能和操作方式逐漸得到許多新聞人的認知與認同，並形成一套新型的邊緣突破性的實踐話語。(陸曄,…

英文書唸得多些的中國人難免會問這樣一個問題：中文和英文哪個更優越。我個人固執地認為，這是一個數量問題。數量少，二三十字以下，中文占絕對優勢。有時候，中文一個字就是一種意境，比如“家”字，一片屋檐，一口肥豬，睡有屋食有肉就是家。亂翻詞譜，有時候，中文三個字的一個詞牌就是一種感覺，“醉花陰”，丁香正好，春陽正艷，他枕在你的膝上，有沒有借酒說過讓你臉紅的話？“點絳唇”，唇膏塗過，唇線描過，你最後照一下鏡子的時候，有沒有想過他的眼睛？五言絕句，有時候，二十字就是一個世界，比如柳宗元的《江雪》，有天地人禽，有千古幽情。數量多些，比如兩三千字，中、英文持平。三袁張岱的小品同蘭姆、普里斯特利的散文一樣耐讀。數量再多些，比如二三十萬字，英文占絕對優勢，中文長篇幾乎無一不可批為龐雜冗長，而不少英文長篇充滿力量。

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今天翻報讀到一則笑話：某報要在2020搞個“全民閱讀”。這當家的難道不知道，自從有了智能手機，早就“人人閱讀”了？只是越來越多人不讀他們的報紙吧了。首先，很有興趣知道，這當家的過去這兩年，本身又讀了幾本書;怎麼還是那般視野？與其鼓勵“全民閱讀”，還不如鼓勵“全民創作”呢，不好報章副刊每一版都成了個人圈地，這裏一個專有柵欄、那裏一個特邀窩寮，請些好像只讀過幾本書的人來寫東西。這一點不叫開放園地，只是請一堆自己喜歡的朋友來家裏聊天。甚至卡拉OK。你們本身想談什麼，是你們的自由，但大家都那麼忙碌，誰有興趣知道你們的玩意兒，還要成為你們的“全民”？這年頭還缺那麼點文字非讀不可嗎？“文化自信”是好的；但這些人本身真正需要的是：戒除“文化過信”。要不，我很難為馬來西亞華人文化前景有自信起來。（24.12.2019）

一清早風和日麗，不消一會兒工夫，夜來結的冰就融化凈盡；將近中午時分，穿著棉襖就覺得慵倦。紅嘴鷗先我來到，此刻在修道院里逐漸淤塞的池塘中聒噪喧嘩。 

我沿湖岸走著，想在“小艇”那兒安頓住處。一邊的湖岸是古老的，比較高，有些地段被溝壑和水流切斷；另一邊的湖岸很低，水邊是沼澤，水底是沙。這兒人把溝壑叫做溝子，從戈里察修道院算起，第一個是小丑溝子，是韋斯科沃村的一條極小的溪流；傍著梅梅卡山，過了韋斯科沃的溝子，是升天溝子和公爵山，不遠就是嘩山和嘩泉。就在這嘩山上，保留著彼得大帝的一條小艇，像保留聖徒的乾屍一樣，整個莊園也因此叫做“小艇”。

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林盡，果然有屋舍桑竹雞犬，果然有男男女女問長問短，消息不少，倒不怎麽驚慌。你們看見過鬼子沒有？當然沒有，不然，還有命？你們家房子給燒掉沒有？誰知道，也許正在燒著呢。聽說鬼子兵也有高個子，個子越高越兇惡，當真？問得津津有味。

村上的人都說，他們位置偏僻，這“耳朵眼兒胳肢窩兒”的地方，日本軍隊不來。一老者拿出一本地圖給我們看，日本軍隊專用的地圖，不知怎麽有一本遺落了。老者說你們快走，日本人已經把這個村子畫在地圖上，他們早就算計在內了。

我搶過地圖，打開一看，蘭陵當然畫在圖上，蘭陵四面的衛星村莊也畫上，蘭陵鎮西的丘陵、鎮南的小河溝也標出來。至於這個“耳朵眼兒胳肢窩兒”裏的小村莊也赫然俱在，連這一座桃林也沒漏掉，我從沒見過這樣詳細的地圖。…

他們說，日本兵喜歡殺人。他們說，日本軍隊進了村子先控制水井，來到井口向下一看，井裏藏著一個人。日本兵就毫不遲疑地朝井裏放了兩槍，那一井水全不要了。

日本兵為什麽處處殺人，是一個他們解不開的謎。有人說，日本兵信一種邪教，要在生前殺多少人，陣亡以後才可以魂歸故里。他們自己也不知道哪天會死，所以急急忙忙殺人湊數。

有一次，一隊日兵進入村莊搜索，老百姓都逃走了，有個男人偏偏不逃，他用白紙紅紙剪貼了一面日本國旗，朝日本兵揮來揮去。

日本兵毫不客氣，給了他一顆子彈，望著他倒下去。…

戰史記載：一九三八年三月，日軍磯谷師團沿津浦路南下，破臨城、棗莊，東指嶧縣、向城、愛曲，志在臨沂。同時，阪垣師團由膠州灣登陸，向西推進，與磯谷師團相呼應。

這是臺兒莊會戰的一部分。日軍為了徐州，必須攻臺兒莊，為了佔領臺兒莊，必須攻臨沂。

當時臨沂由龐炳勛駐守，張自忠率部增援，後來在安徽阜陽收容流亡學生的李仙洲參加了此役。兩軍血戰，傷亡難計，國軍部隊的連長幾乎都換了人。…

根據《文史資料》中的線索，我在大陸上買了一些書。隔洋買書，我的辦法是“不管有魚沒魚、先撒一網”。看見書名，猜想它的內容，買來再說，網中也許空空，那麽再撒下去。幸而大陸上出版的書，書名和書的性質大致符合，不像臺灣，書名往往脫離書本單獨供人欣賞。感謝大陸親友，他們在官吏的猜疑下、在人與人還不能和睦對待的地方辦事，忍受公車司機的呵斥、乘客的互相踐踏、書店職員的白眼、郵局櫃臺的頤指氣使，寄來我需要的著作物。我也把他們的名字牢牢地記在心裏，寫在日記裏，保存在通信的檔案裏，但是不必寫在這裏。

那些書多半以內戰四年為背景，演說歷史巨變。那些大事本末我用不上，但是它使我重溫恐慌、焦慮、虛無，以及在絕望中掙扎的本能，到了我寫下一部回憶錄，成了無形的助力。感謝這些著述者。

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