一、德勒茲的思想、概念及分析路徑

德勒茲（Gilles Deleuze，1925-1995）是當代最著名的後結構主義哲學家之一， 其影響力與福柯、德里達並駕齊驅。德勒茲的著作《差異與重復》、《褶子——萊布尼茨與巴羅克風格》，以及與瓜塔里（Felix Guattari）合寫的《反俄狄浦斯》、《千高原》等是後結構主義哲學經典著作，在政治、經濟、管理、美學、建築、藝術、心理學等各個學科影響廣泛而深刻。在媒介研究領域，德勒茲思想主要用於影像哲學、賽博空間和數字媒介的研究。2006年11月，美國加州伯克利大學曾舉行       “德勒茲研討會：論媒介與運動”，進行專題討論。他以差異哲學和遊牧美學觀 照數字新媒介，其名著《千高原》開篇提出的“塊莖”論，更被視為“遊牧”星球——賽博空間的“哲學聖”(Marks, 2006；麥永雄,2007)。但是總的來說，德勒茲的意義和重要性還遠未得到新聞學與傳播學者的重視和發掘。

德勒茲創造了一系列富有寓意的哲學和美學概念，回應現實社會的挑戰。他從休謨、斯賓諾莎、柏格森、尼采等哲學家那裏汲取思想，將傳統哲學和當代哲學中很多特征加以新的限定和詮釋，提出“褶子”（fold）、“遊牧”（nomad）、 “塊莖” （rhizome）、“生成”（becoming）、“逃逸”（flight）、“機器”（machine）、無器官身體（body without organs）等經典概念。德勒茲的概念和語言風格極富個性，寓意深刻，有時晦澀難懂，故本文先對幾個涉及到的概念略作陳述：

（一）褶子（褶皺）（the fold）

在1988 年出版的《褶子——萊布尼茨與巴羅克風格》中，德勒茲發展了褶子（又譯為“褶皺”）的概念，這一概念的意義是提供了異質事物之間的認識論和審圖式。在德勒茲看來，從微觀世界到宏觀世界，褶皺無處不在。“褶子像征著差異共處、普遍和諧與回轉叠合(德勒茲,1988/2001:  375)，體現一種無窮盡的生成過程和連續差異性，褶子的折疊與展開（fold-unfold）形成事物的退化與進化，也意味著事物的轄域化（territorialisation）與解轄域化（deterritorialisation），並使事物呈現出碎片化和未完成的面貌。

褶子在知識和權力的作用下褶曲變異，從而使主體成為一種多元交疊的、動態流變的創造性主體。思考，就是知識、權力和自我的折疊，產生從域外到域內的逐步深化的主體化過程。主體的內部和外部不是割裂的，而是一種“拓撲”的關系，    “拓撲空間使得最遙遠的外部與最深層的內部發生聯系”(德勒茲,1988/2001:159)。

（二）遊牧（nomad）

在褶皺概念的基礎上，德勒茲創造並發掘了遊牧及遊牧空間（nomadic space） 的思想，形成了一個具有突破性的哲學價值體系。在著作《差異與重復》中，遊牧意味著由差異與重復的運動構成的、未科層化的自由裝配狀態。遊牧的目的即是為了擺脫嚴格的符號限制。遊牧思想是一種否思（anti-thought），反對理性（束縛），推崇多元。它不寄寓於有序的內在性（interiority），而在外在元素中自由運動(陳永國,2010:12)。

遊牧者是既定秩序與權力等級（德勒茲表述為“國家、律法以及logos”）的反抗者和戰鬥者。德勒茲用圍棋與像棋的例子來說明遊牧者（戰爭機器）與國家裝置（功能是通過暴力進行束縛、攫取或直接捕獲）的不同以及遊牧空間和國家空間的不同。像棋的棋子之間是等級性、結構性關系，它們與對方的棋子是一一對應的對抗關系。圍棋的棋子卻沒有任何專屬的名稱。它們是匿名的、集體性的或第三人稱的。

它們沒有固定的屬性，只有在不同的情境中有不同的功能。圍棋棋子的關係是外在性的，彼此之間沒有等級區分：一顆圍棋棋子是陷入絕境，還是殲滅另外一顆或者一片棋子，完全視情境而定。圍棋的空間是開放性的，棋子在完全開放的空間中運動，並使空間充滿各種可能。國家裝置如同像棋，對主體及空間編碼，而遊牧的戰爭機器如同圍棋，脫離秩序和結構，總是從外部在進行結域和解域。(邰蓓,2014:125)因此，遊牧空間是一種具有可能性的，沒有預定結構和既定目的空間。 

Image Credit：Gilles Deleuze's final collection