需要明確的是，“無器官身體”並非德勒茲首創，它來自於法國先鋒戲劇大師安托南·阿爾托（Antonin Artaud）的說法。阿爾托提到：“身體 / 它是獨一的 / 而且不需要器官 / 身體永遠也不是一個有機組織 / 有機組織是身體的敵人。”(5) 在阿爾托那裏，無器官身體指逃脫組織的身體狀態，是無機體。德勒茲援引阿爾托的話論證無器官身體，並將其轉化成自己身體美學中的主題。可以看到，無器官身體，並不是沒有器官的身體，而是根據強度生成的自由的身體。無器官身體反對的不是人的“具體的器官”，而是“成為有機體的器官”。

無器官身體不是一個有機體，更進一步說，去除有機體並不意味著拒絕它的一切器官，而是我們的身體應從開放的視角來觀察，通過一定的強度來無視器官之間的有機聯系，身體就會形成一個無機體。身體的去機體化過程，正是強度貫穿的過程。德勒茲引述了阿爾托的作品《棄絕上帝的審判》（To Have Done with the Judgement of God），其中的羅馬皇帝埃拉伽巴路斯（Elagabalus）積極地對抗權力，他創造了自己的生存方式，也就為自己創造了某種意義上的無器官身體。在這當中，對抗的行為構成了作為某種強度的身體，從而力圖掙脫權力的束縛。正是在這個維度上，無器官身體預示著走向一種自由的身體感知乃至身體美學的邏輯。

因此，無器官身體可以被解釋為自由、欲望與強度的身體，是不需要組織化、規範化的身體，因而也可以被視為審美自由意義上的身體。了解了以上意義，也就為更深入認識無器官身體的內涵提供了條件。

二、塊莖、欲望和強度：無器官身體的形成德勒茲構想的無器官身體，是對現代文化體制下的日常身體的一種回應與反撥。日常生活情境中的身體，一方面被現代文明和文化思想確認為可以通過科學知識加以掌控並調整運作的有機體，其中，構成身體的器官被普遍視為具備某種特定功能，身體也就成為功能化意義上的機器；另一方面，身體被視為人類的首要血肉物質基礎，作為人類生命延續的條件並承擔了生理任務。因而，欲望、激情成為身體所內含並表現出來的低端非理性因素，而靈魂精神則被視為身體的高級層面的動力來源。

                     福柯：身體没有本質；只是社會文化變遷的像征和承載體，社會習俗和觀念
                     塑造了身體的感知，知識思想也規訓身體的習性。


更值得注意的是，按照福柯的看法，身體的感知同樣可以被社會習俗和觀念所塑造，身體的習性可以被知識思想所規訓，身體的形象也可以被視為對某種理念的表達。因而身體是社會文化變遷的像征和承載體，找尋不到身體的所謂本質，只有構成身體的歷史文化力量所編織而成的譜系。


以上種種涵蓋了觀察身體的主要視角，然而對於德勒茲來說，有器官的身體僅僅是一種對身體的層級化的認識，而無器官的身體才是我們身體形態的現實。為了說明這一現實，德勒茲從塊莖思維、欲望機器的生產以及強度的生成等方面討論了無器官身體的形成。

首先，發現無器官的身體，受益於德勒茲所提出的略顯奇特的塊莖（rhizome）思維 。“塊莖”，本來是植物學概念。德勒茲和加塔里在《千高原》中將植物學概念轉換為自己的哲學概念，以此針對形而上學的傳統哲學思維方式——樹狀思維。“樹狀”，從形象上來理解，指的是一棵樹穩定的生長形態，有根、有莖幹、有枝葉，莖葉全部都從根生發而來。


（作者單位：李 震 ·浙江師範大學人文學院；鍾芝紅·北京電影學院文學系）

(来源：China Academic Journal) 
（責任編輯：李明彥）