觀閣：記載亭臺、樓閣等古跡建築。入古跡誌、或建置誌，常與苑囿、冢墓、宮殿、城

池、臺榭等門類。

此外，學校（學宮）往往也隸屬建置，記載學宮的建立、變遷、重建等情況。方誌還有反映本地駐軍營寨等軍事情況的記載，主要見於邊疆地區的的誌書中。如孫世芳修《嘉靖宣府鎮誌》卷十亭障考，記有塞垣、墩臺、墩臺官軍名額、歷代請築墩臺、塞垣的奏疏。

3、食貨：記載經濟內容，嘉靖《贛州府誌》卷四為食貨誌，記載當地田制、戶口、賦役、倉庫、漕運、鹽法、雜稅、錢法、礦冶、市糴、會計等情況。下面就其中部分內容加以解釋。…

如果我們對照雅各布森一前一後的兩篇文章《語言的兩個方面和失語症的兩種類型》（1956）和《結束語：語言學和詩學》（1958），還可以發現：他對隱喻和轉喻的看法是不同的，前者提出的「文學性」概念包括隱喻和轉喻，而後者則只把「文學性」與隱喻這一種類型相聯系，這意味著，雅各布森的這種「重隱喻輕轉喻」的「偏見」，是與其「文學性」的語言學界定密切相關的。…

他釋放後被禁止參加民眾的選舉，但是（在沙皇統治之下的一個十分普遍的自相矛盾的現象）卻可以自由地在尖銳的自由派雜誌《信論》中工作，他每天為此投入多至九個小時的時間。



在一九一三年，因為他從基輔發出的一篇報道，他被政府象征性地罰款一百盧布（約等於現在同等數目的美元）。在基輔，一場暴風驟雨般的審判後，貝利斯被判無罪，他並沒有為了“祭祀儀式”的目的殺死一個基督教男孩：正義和公眾輿論在舊俄國偶爾仍舊能夠取勝；而舊俄國只剩下五年的時間了。



第一次世界大戰開始後不久，他就應征入伍，被派往前線。最終他被派到聖彼得堡的參謀部。軍人的道德使他沒有積極參加到一九一七年三月第一次自由派革命的動亂中去。從一開始，歷史似乎就急切地要剝奪他在一個西方模式的俄羅斯共和國里充分展現政治家的偉大天才的機會。…

我幼年時隨母親住在鄉間，父親請了位吃素念佛的老師教我認字讀書，卻帶了長我三歲的大哥去北京定居，把我們兄妹硬生生分開得那麼遙遠。母親是虔誠奉佛的，對父親的安排都逆來順受，只有命我每天一大早隨她在經堂裡上香拜佛，保佑父親和大哥身體健康。我和母親並排兒跪在蒲團上，頸上套著佛珠，邊撥邊唸一圈阿彌陀佛、一圈釋迦牟尼佛、一圈地藏王菩薩、一圈觀世音菩薩。唸得我空肚子咕咕直叫，只好敲著姑婆從普陀山帶回給我的小木魚，再看母親仍舊眼觀鼻、鼻觀心地唸心經、大悲咒、白衣咒，聽得耳熟能詳，也就餓著肚子跟她唸。唸完經，拜了佛，才吃早餐，早餐一定是素的──鹹菜炒蠶豆、腐孔鹵蒸豆腐。母親說：「早餐吃素，一天心清。」因此我相信我們母女的心都很清。…

地方誌的分誌，指的是相當於紀傳體中的誌的內容。我們將各種體例的地方誌混合在一起，用綱目形式考察其共同內容的史料價值。

我們先進行類目解釋。在兩級分目體，即先分大的門類，以下再分細目。

1、地理誌，或以疆域誌、輿地誌名。輿地，指大地。主要記載行政區域範圍、山嶺、河流、名勝古跡、風俗等。如宋代《澉水誌》地理門有沿革、風俗、形勢、戶口、稅賦、鎮名、鎮境、四至八到、水陸路九目。又如嘉靖壽州誌，輿地內含沿革、星野、疆域、形勝、…

4.2 研究啟示

相對於國外「家」的地理學研究豐富的研究成果，國內的研究仍然較為缺乏。本文試圖拋磚引玉，通過介紹國外這一研究領域的相關理論和進展，以期對中國人文地理學的研究選題和視角有所裨益。圍繞研究綜述的內容，結合中國獨特的社會情境，試圖從身份、多尺度性和流動性這3個方面進行進一步討論，同時期待更多基於本土實踐的相關研究，能夠在國際平臺進行學術對話，進一步推動「家」的理論進展。

(1)…

甘尼特太太：基奧瓦語，嗯？（說基奧瓦語，帶字幕）歡迎你。（指了指自己）我是朋友。

喬翰娜停止進食。看著她，驚訝不已。吉德也是。

吉德：你知道，這太令人佩服了，甘尼特太太。

甘尼特太太：懂一點平原印第安語。還有德語。在這里什麽都要會一點。（說基奧瓦語，帶字幕）你是喬翰娜，對嗎？

喬翰娜（說基奧瓦語，帶字幕）：我叫奇卡達。我不認識約……翰娜。

吉德：她說什麽？…

二、空間思想與旅遊開發

空間與自由密切相關。空間和人的聯系也十分緊密，空間的大小可以直接關聯到人類的視野和心理感受。

第一，在一個地區，旅遊開發過程中，依據本土的資源特色，將審美理念提升到一個重要的規劃和設計層次。尤其是對旅遊景區建築物的規劃和設計，既要保留其原始風貌，又要加進一些現代化的創新元素，將美學的價值、生態的價值、精神的價值和本地旅遊經濟的發展緊密結合起來。…

我有好幾把小摺傘，朋友送的，自己買的，我都一一珍藏。因為我對傘有一份偏愛。愛它玲瓏小巧，愛它撐開來時籠罩著夢境似的那份美。



撐著傘，在雨地裡漫步，聽傘背上的滴答之聲，把世上一切的煩囂嘈雜一起洗滌，浮起的是一片清明潔淨。記得有一位詩人把傘比作整個宇宙，是一點不錯的。



最記得小時候，下雨天晚上去看廟戲，外公一手打著大大的桐油傘，一手提著紅燈籠，叫我牽著他的青布大圍裙，一步步踩著石子路往前走，那一份歡樂與溫暖，至今仍縈繞心頭。



旅居中很少在雨天外出，即使外出也都是搭老伴的車，所以很少用傘的機會，因此我常常選擇下雨天撐起傘在附近散步，不是附庸風雅地聽雨，只是為了懷念童年，和享受傘對我覆蓋照顧的溫馨。…

參考文獻

吳靖國（2004）。詩性智慧與非理性哲學－維柯「新科學」的教育學研究。台北：五南。

吳靖國（2005）。詩性智慧對後現代課程實踐的啟示。載於游家政主編：後現代課程－實踐與評鑑（頁 83-100）。台北：教材研究發展學會。

陳伯璋（2003)。實踐智慧與校長課程領導。發表於大陸課程教材研究所、香港中文大學、台北師範學院主辦：「課程領導與課程評鑑學術研討會」。大陸、蘭州：西北師範大學，10 月 7-8日。

歐用生（2004）。詩性智慧的課程領導。載於歐用生著：課程領導－議題與展望（頁 223-248）。台北：高等教育出版社。

歐用生（2006）。課程美學－教師即藝術家。載於歐用生著：課程理論與實踐。台北：學富出版社。

Apple, M. W. (2001). Educating the right way - Markets, standards, god, and inequality. N.Y.: Routledge…

綜上所述，可見此的存在包括三個主要環節。1，領悟著的籌劃。2，被拋入狀態。3，沈淪。

第一點是決定性的。如前所述，若對其存在無所作為，此在就喪失其存在了。而籌劃總是先行於自身從可能性方面來籌劃。此在從可能性、從"先行到死"，來歸自身。換言之，此在首先在將來中。"是，先於所是"。沒有將來的能夠存在，就談不上存在的既成狀態。

人對其存在有所籌劃，但他不創造存在。人是被拋入存在的。人已經在了。籌劃就是從可能性方面來把存在的被拋狀態承擔起來。"已經存在"是從將來的可能方面出現的：此在在將來仍如其曾在；我將依然故我。所以，此在的曾在，共同此在的歷史性，都是從將來方面展開的。

 …

註:

1 在台灣，practice 一詞一般會譯作「實際」，而 praxis 則譯作「實踐」。本文按台灣譯法。

參考文獻

許楓萱（2009）。《變色龍教師探尋之旅 ─一位高中教師實踐 A/r/tography 的敘說研究》（未出版博士論文）。國立台北教育大學，台北，台灣。



歐用生（2010）。《課程研究新視野》。台北，台灣：師大書苑。

Aoki, T. T. (2005). Curriculum in a new key: The collected works of Ted T. Aoki (W. F. Pinar & L. Irwin, Eds.). Mahwah, NJ:…

地方與空間思想是段義孚人文主義地理學的核心，其地方與空間思想思考闡述的不僅是人的感官感受到的各種感情，還融合了美學和哲學等內容。從不同的角度去揭示人與地方、空間兩種地理環境存在的本質聯系，展現了人類對地方和空間認識的新角度。本文認為在區域旅遊開發中，要將當地的自然環境和人文環境賦予人文情懷，將其規劃開發為一個可見的或者不可見的能吸引遊客滿意的穩定的地方，給予遊客以強烈的安穩幸福感的同時，因地制宜地開發和保護好當地的旅遊資源。

引言…

圖8 倫敦的情感:快樂、恐懼和中立態度(1700—1900年)

 …

生產地的社會文化被動態地融入和同化進經濟活動，反過來又被特定經濟活動所重塑。這種雙向關係能凝聚成一種路徑鎖定(lock-in)，使雙方持續不斷地相互建構[4]。好萊塢電影行業的發展就是一個典型案例。一方面，電影制作從當地一系列的社會文化資產中汲取養分，包括城市街景、自然景觀、生活方式等，這些要素賦予電影產品以鮮明的外觀特色和獨特的精神聯系；另一方面，相關電影產品也再生產了有關好萊塢的嶄新的文化想像、像徵意義和流行時尚，它們隨即被重新吸納入本土的社會文化資產，成為下一輪電影制作的投入[96]。更進一步地說，經濟和文化在生產地的相互建構還有可能成為推動地方重建和區域再造的重要手段。近年來越來越多西方後工業城市的政府部門增大對文化產業規劃和建設的投入，將其與城市更新、地方復興等戰略結合起來，通過大力打造文化設施和創意場域，培育有關地方的文化想像，促進地方營銷，吸引投資和人才，最終轉化為地方經濟發展[103-104]。…

綱目法則分門別類，內容清晰。如宋代的《咸淳毗陵誌》，類分十九，下轄五十二目。

再如嘉靖《鄢陵誌》是較早的典型，全書八誌，誌下分目。誌目情況如下：



地理誌：疆域、星野、山川、堤坡；建置誌：城池、縣署、學校、屬署、祠祀、倉鋪、坊巷、鄉堡、鎮店、村莊、津梁；田賦誌：土田、戶口、稅糧、農桑、課貢、徭役、土產；官師誌：官制、縣官、學官、名宦、風俗；人物誌：孝友、忠義、理學、經術、名德、文學、隱逸、科目（貢薦、任子）、褒恤、冊謚、貞節、應募；…

很顯然，這種思想認為，世界1、世界2是世界3的基礎和源泉。這些看法所持的還是一種傳統的「世界」觀。今天，電子傳媒特別是計算機網絡已經為虛擬空間（賽博空間）的開拓提供了技術可能，這使波普爾說的世界3得到了空前的拓展，前面提到的穆爾認為，虛擬空間是不同於三個世界的新世界，它與自然地理空間、人的心理空間、傳統的文化空間等相互纏繞、相互交織，今天我們生存其中的世界是一種「混雜的空間（mixed spaces）」。 [33]而在鮑德里亞看來，今天電子傳媒製造的影像世界即我們生活於其中的世界，這是一個「沒有起源和真實性的真實模型」，是一個「以真實的符號替代真實本身的「超真實」世界」。[34]…

更高層級的社會結構(如種族、階級、性別、社會不公等)也會對經濟活動及其結果起到重要的建構作用…

人文主義地理學的經驗方法特點是：吸收不同領域、理念、社群與文化中對於地理現象的不同感覺與認知，展示人類在對待自然、空間、地方、景觀等地理現象上的複雜經驗。段義孚原來的專業是地貌學，後來由於上文化地理大師索爾的客場，使他對人文地理有了興趣。至此之後，他的人文地理研究中，總是以人為中心，注重人的情感、價值觀。段義孚的成名作《戀地情節》，戀地的本質是戀自我，當地方場所被賦予人的情感、價值後，人與地合一，合一合在人性上。戀地情節（topophilia）其中topo指的是地，…