綜上所述，可見此的存在包括三個主要環節。1，領悟著的籌劃。2，被拋入狀態。3，沈淪。

第一點是決定性的。如前所述，若對其存在無所作為，此在就喪失其存在了。而籌劃總是先行於自身從可能性方面來籌劃。此在從可能性、從"先行到死"，來歸自身。換言之，此在首先在將來中。"是，先於所是"。沒有將來的能夠存在，就談不上存在的既成狀態。

人對其存在有所籌劃，但他不創造存在。人是被拋入存在的。人已經在了。籌劃就是從可能性方面來把存在的被拋狀態承擔起來。"已經存在"是從將來的可能方面出現的：此在在將來仍如其曾在；我將依然故我。所以，此在的曾在，共同此在的歷史性，都是從將來方面展開的。

人從將來的籌劃承擔起他的歷史而寓於當世。人只要存在，就必煩忙種種存在者，他正沈淪於存在者之中，從而把籌劃著的歷史性現在化了。通俗觀念沈淪於當前而不自知，於是它把此刻突出出來，把生動的時間性敉平為一連串前後相繼的此刻。這種"一般齊"的時間之流對生存漠不關心，只不過在我們身外均勻流逝著。存在哲學則主張，時間中起主導作用的是將來，時間性對存在來說性命攸關。死生亦大矣，而死生的意義都要靠時間來說明。時間燭照著生存，照明了人的生死整體--煩（Sorge）。

人生在世，煩忙也罷，煩神也罷，總是個煩。淪落於大千世界，自不免操持百業，逐人高低；就算收心得道，忘去營營，也還要以本真的自我來作決斷。說什麽出世、無為，總還是在世，總還是無不為。

煩是生存結構的整體。這個生存整體是在時間的地平線上呈現出來的。若吾生也無涯，人如木石悠悠無盡，又何煩之有？在煩中，將來突出出來作為生存的首要意義。為現在煩，為歷史煩，歸根到底是為將來而煩。於是煩也就指明了生存整體的那種無功無就，死而後已的情形。

《存在與時間》立旨以人為本來闡釋存在。人就在而且就是人。沒有一條神誡或自然法則指定我們應當怎樣是一個人，天上地下並無一處把人性規定下來。人性尚未定向，它始終還在創造著。人性既非製成品，也不是尚待實現的藍圖，那我們何從察知人性呢？—我們已經在了，在種種努力之中；已經煩著，並領悟著煩。煩在設身處地的情緒中現身，在籌劃中領悟，在語言中交流，在存在中展開著存在本身。但什麽都無法把定煩。煩永不是定形的局面。煩之領悟也不是。人性問題或者存在問題的答案，不似方程的根，求出來便擺在那裏。思領悟著在，並始終領悟在。它不提供"結論"，而只是把存在保持在"存在的疏明"之中。（愛思想2008-10-23）