如果我們對照雅各布森一前一後的兩篇文章《語言的兩個方面和失語症的兩種類型》（1956）和《結束語：語言學和詩學》（1958），還可以發現：他對隱喻和轉喻的看法是不同的，前者提出的「文學性」概念包括隱喻和轉喻，而後者則只把「文學性」與隱喻這一種類型相聯系，這意味著，雅各布森的這種「重隱喻輕轉喻」的「偏見」，是與其「文學性」的語言學界定密切相關的。

簡單說來，他認為，詩歌文本是詩性功能占主導的語言結構，而詩性功能是「將對等原則從選擇軸投射到組合軸」，選擇軸即根據相似性替換的隱喻軸，組合軸即根據鄰近性結合的轉喻軸，對等原則是詩性話語的普遍原則，所以，對等原則的投射使轉喻的橫向組合序列也具有了隱喻性，隱喻成為詩歌文本的結構特性，語言符號各層面上的對等關係也都具有了隱喻色彩，尤其是音位層和語法層的對等更是成為一種隱喻修辭，對應於語義層的對等：這種語法肌質的隱喻特性是非詩語言所不具備的。

因此，雅各布森格外突出「隱喻」結構在詩歌中的地位和作用，有意或無意地將「隱喻」或「隱喻性」和「詩 性」或「文 學 性」關聯甚至等同起來，隱喻結構成為詩歌話語的「深層結構」，成為「文學性」在文本中直觀而具體的體現。由此，他認為，詩學就是對詩歌中占主導的詩性功能的細察，也就是對詩歌文本中隱喻結構的揭示，更準確地說，是對詩語各層面（尤其是語音和語法層面）的相似或相反的對等關係的發掘。事實證明，隱喻確實常常被詩人或作家用來豐富、擴大和加深文本符號的自身容量和詩意內涵，而隱喻的認知功能也非常有利於「喚醒」讀者對含混詩語的注意和感知，世界範圍內的經典文學作品以隱喻作品為多，這自然不是巧合，比如荷馬史詩、但丁《神曲》、喬伊斯《尤利西斯》、《莊子》、蒲松齡《聊齋誌異》等等，都可謂是直抵人類精神世界的隱喻性傑作。我相信，雅各布森對隱喻的突出和強調必然也包含了這樣的清醒認識。

參考文獻

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* 本文為安徽省哲學社會科學規劃青年項目「朱光潛語言詩學思想研究」 (AHSKQ2014D102)、安徽省 2016 年高校優秀青年人才支持計劃重點項目（gxyqZD2016203）階段性成果。

謹以此文紀念羅曼·雅各布森誕辰 120 周年。