江飛·隱喻與轉喻:雅各布森文化符號學的兩種基本模式(9)

如果我們對照雅各布森一前一後的兩篇文章《語言的兩個方面和失語症的兩種類型》(1956)和《結束語:語言學和詩學》(1958),還可以發現:他對隱喻和轉喻的看法是不同的,前者提出的「文學性」概念包括隱喻和轉喻,而後者則只把「文學性」與隱喻這一種類型相聯系,這意味著,雅各布森的這種「重隱喻輕轉喻」的「偏見」,是與其「文學性」的語言學界定密切相關的。

簡單說來,他認為,詩歌文本是詩性功能占主導的語言結構,而詩性功能是「將對等原則從選擇軸投射到組合軸」,選擇軸即根據相似性替換的隱喻軸,組合軸即根據鄰近性結合的轉喻軸,對等原則是詩性話語的普遍原則,所以,對等原則的投射使轉喻的橫向組合序列也具有了隱喻性,隱喻成為詩歌文本的結構特性,語言符號各層面上的對等關係也都具有了隱喻色彩,尤其是音位層和語法層的對等更是成為一種隱喻修辭,對應於語義層的對等:這種語法肌質的隱喻特性是非詩語言所不具備的。

因此,雅各布森格外突出「隱喻」結構在詩歌中的地位和作用,有意或無意地將「隱喻」或「隱喻性」和「詩 性」或「文 學 性」關聯甚至等同起來,隱喻結構成為詩歌話語的「深層結構」,成為「文學性」在文本中直觀而具體的體現。由此,他認為,詩學就是對詩歌中占主導的詩性功能的細察,也就是對詩歌文本中隱喻結構的揭示,更準確地說,是對詩語各層面(尤其是語音和語法層面)的相似或相反的對等關係的發掘。事實證明,隱喻確實常常被詩人或作家用來豐富、擴大和加深文本符號的自身容量和詩意內涵,而隱喻的認知功能也非常有利於「喚醒」讀者對含混詩語的注意和感知,世界範圍內的經典文學作品以隱喻作品為多,這自然不是巧合,比如荷馬史詩、但丁《神曲》、喬伊斯《尤利西斯》、《莊子》、蒲松齡《聊齋誌異》等等,都可謂是直抵人類精神世界的隱喻性傑作。我相信,雅各布森對隱喻的突出和強調必然也包含了這樣的清醒認識。

參考文獻

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* 本文為安徽省哲學社會科學規劃青年項目「朱光潛語言詩學思想研究」 (AHSKQ2014D102)、安徽省 2016 年高校優秀青年人才支持計劃重點項目(gxyqZD2016203)階段性成果。

謹以此文紀念羅曼·雅各布森誕辰 120 周年。

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