訓練大腦上文所列舉的自我批評，只是我們的思維按照舊模式運轉所得的結果。想想看，你是怎樣教會你的大腦不斷斥責自己，並且拒絕改變的？忽略那些思想，趕快開始做手邊的重要工作！

讓我們回到前面所做的一個練習。看著鏡中的自己，說：“我喜歡並且贊同自己原來的模樣。”

你現在感覺如何？在我們做完寬恕工作以後，這個練習是不是變得容易一些了？這個問題仍然是核心問題。自我贊同和自我接受是通往積極改變的必由之路。

我以前對自己總是自我否定，有的時候我甚至會打自己的臉。…

又助非常愉快地把這件事告訴了他父親。

“我不能告訴你曾祖父的姓氏！但是我可以告訴你，我們老祖宗出身在山城國的山崎村，你就起個山崎吧。名字的話──就從嵯峨源氏的家姓里隨便取個字好了。”

又助按照父親的意思給自己起名山崎蒸，他很高興的把這個名字告訴老師。

老師似笑非笑，充滿鄙夷地說：“為什麽不起奧野？”

“奧野？”

“你要是不喜歡這個名字，我不強求。我想你爸爸大概喜歡這個名字吧？”…

黑塞創作中的內在探索十分重視聯系榮格的釋夢理論。如果對《荒原狼》與《德米安》中具有代表性的夢境進行闡釋，可以窺見黑塞如何通過夢境來探索自我，以及達成自我和諧成長的思想。

2.1. 以多鏡像之夢探索內在世界、認知自我

1937年，黑塞在回憶他的創作生涯時曾說：「面對充滿暴力與謊言的世界，我要像人的靈魂發出作為詩人的呼籲，只能以我自己為例，描寫我自己的存在與痛苦，從而希望得到志同道合者的理解，亦會被其他人蔑視。」《荒原狼》的心靈剖析亦可看作黑塞對自己心靈世界的剖析。…

洗腦：強制灌輸+虛假+為洗腦者獲取利益

說到洗腦，我估計幾乎所有的人都會聯想到像《一九八四》這類小說，這也是洗腦這個概念流行起來的一個源頭。我估計大家都讀過《一九八四》，沒讀過至少也聽說過它所講的大概內容。那是一本小說，不過由於我們也是從五、六十年代過來的，所以我們知道這部小說離我們的現實也不是特別遠，我們年輕的時候生活在文化大革命時期，那時候有一個所謂「四人幫」，他們利用宣傳機器，日夜不停地給我們灌輸一套虛假的意識形態。僅僅灌輸一套虛假的意識形態是不夠的，為了能夠洗腦成功，還必須要同時屏蔽掉其他的信息，不允許其他意見聲音。…

有趣的是，斯蒂格勒還有一個重要的觀點，他不相信什麼外在的救世主，也不相信左派知識分子，他認爲，解放者就是所有在數字化資本主義奴役下的“無産階級”自己，作爲毒藥學的解藥性處方並不在外部的解放者手上，而就在每一個處於數字化資本主義統治下的服毒者自己手中。這種處方是科學界、藝術界、法律界、一般精神生活的世界和市民——首先是市民的代表們——世界的責任。



需要更多的勇氣：這是一場必須面對和反抗的無限的利益之鬥爭，既包括部分遭受這種毒性的人們，也包括以這種毒性爲食的人們。正是這段痛苦時期構成了蛹的階段（the stage of the chrysalis）。…

罵一位滿身才華的朋友：



「一個字累死你一世——那便是個『拖』字。別怨才華學識不如你的人比你有成就，人家做，你卻只說不做，老是說等等，我沒有空，等等，我得想想，什麼都是等等。」

不是嗎？時光飛逝，少年蹉跎十載，便是三十歲，再蹉跎十載，便是四十歲，再躊舵，便是老翁了。



故友歌頓說得好：「勿提當年勇。」說什麼十年做過什麼，單看「十年」這個數目字，已經不好意思了。…

活在當下，一步步地走，既不去管已經過去的過去，也不去關心還沒有到來的未來。永遠都安住於當下這裡，你就是一個無名者，你就是一個無念者。而這種開放是最大的狂喜。這種開放使你所有的潛能都開花結果。

禪對待你就像對待蓮花一樣。

你需要向天空，向星星敞開心扉。在你的開放中是你的自由，在你的開放中是你的尊嚴，在你的開放中是你的輝煌。

但可憐的僧人不明白。

僧人說：「那這鳥道玄路就是人的本來面目嗎？」

洞山說：「哦，僧人，為什麼將一切都弄顛倒了？」…

今夜，你住在一滴水裏

而你還不夠純凈

你在生計裏掙扎，與各種得失互比高低

靜不下心

眾多外鄉人從遠方趕來

爭搶光陰和閑情，你是其中一個

你被水汽洗亮了眼睛

並深度懷疑人類由水進化而來…

身體似冰般僵冷，心臟也停止了跳動，她早已死去多時。可居然沒有人說要埋葬這個女人，因為，她是死於被丈夫休掉的痛苦與憤怒的，埋掉她根本沒用，死人臨終時的復仇執念，可以在任何墳墓的地下爆發，掀起墳墓最厚重的石板。住在她附近的人全跑光了。他們知道，她在等待那個負心的男子回來。

她死時，那個男子正在外頭旅行。當他回來得知所發生的一切後，深深的懼意侵襲了他的全身。

「如果天黑前沒人幫我，」他自言自語：「她會把我撕成碎片的。」

此刻雖然還只是辰時【註一】，但他很清楚自己需要分秒必爭。…

但這些技藝的報應，就是當代的「心靈技術(psychotechnologies)」，即像玩電子遊戲、瀏覽互聯網、在手機上發短信等那樣的事情。這些東西構成了文化工業的一部分，並因此而在斯蒂格勒那里，被認為在規範上是否定的。（如果你只讀他關於技術的那些更著名的書，那麽在斯蒂格勒那里，你可能是聽不到強的道德聲音的。）這些技術，都對世界的去魅作出了貢獻。 還有他所謂的「器官學(organology)」。這指的是組織的工業化，我們也可以拿這個概念來和「協議(protocal)」概念比較，後者出自計算機科學領域。在規範的層面上，器官學經常被理解為否定的。與之相對的，是他所謂的「心智技藝(nootechniques)」，或者說與生活的日益渠化和理性化相對的，精神或心智的技術。

現在，在記住斯蒂格勒的所有這些概念的情況下，我們可以看到他的作品的規範的方面了，特別是在他更為新近的著作中；…

融雪的池塘溫暖的花崗岩

我們紮營，

沒想要找更好的地方。

打盹

把心靈交給風。

基岩上，天空和石頭，

有點兒斜，

 …

敬愛的，

一個僧人對洞山說：「師父您總是告訴有學者要走鳥道玄路。那鳥道玄路究竟是什麼？」

洞山說：「不遇見到任何人。」

然後僧人問：「我們該如何才能走這條路呢？」

洞山回答說：「以無我為本，安住于每一步的到來。」

僧人說：「那這鳥道玄路就是人的本來面目嗎？」

洞山說：「哦，僧人，為什麼將一切都弄顛倒了？」…

“我已經知道心中的答案。”

我不想變胖。

我不想一文不名。

我不想變老。

我不想住在這里。

我不想有這樣的人際關係。

我不想和我的父親/母親一樣。

我不想幹這個工作。…

摘要：孔安國等漢代經學家將「比興」同列為「引譬連類」，劉勰繼承漢代「興」義的同時注意到「興」與人處身情境的原初關聯，「比興」異同之辨便由此形成。事實上「引譬連類」與人想像力思維方式相關，通過哲學認識傳統論中「內時間意識」將想像力區分為經驗想像與原發的想像，與之對應在認知科學中存在著「語義記憶」與「歷時記憶」，想像力思維方式的兩層結構清晰地呈現了出來。其中「經驗的想像」「語義記憶」同「比」概念中基於理性思維能力的提取、聯結相關，而「原發的想像」「歷時記憶」與「興」概念的前對象化、原初綜合相關，它們構成了「引譬連類」內涵的一體兩面。傳統對「興」概念的誤讀多從西方理性視角進入，「興」義成了「比」之註脚；近來鄭毓瑜先生闡釋了「引譬連類」中原初發生的另一面，但由於沒能區分想像力的雙層結構，使得「比」義成了「興」之附庸，構成了「比興」之辨的另一重遮蔽。…

對於「詩性」這一詩學理論的核心概念，如何才能明確認知? 即——何謂詩性? 詩性由何構成? 有何特質與特性? 其內在機制、機理與機能是什麼?

本文試以漢語特有的字思維入手，以字詩想為理路，從建構字詩學理論角度，對以上問題的解答，提供一得之見。

概念簡釋與詩性界說

字思維字詩想字詩學字象…

星期四, 11月 3rd, 2005

最潔淨的公共廁所

專門掩藏見不得人的

文字嘔吐物

我熱愛這帶著特殊氣味的

職責。只消輕輕一擠

紊亂虛偽的世界

就全都虛白平滑了起來

文章出處：乾坤詩刊第十八期

以少做多，以有限追求無限是個永恆的誘惑

羅丹妮：這裡呼應一下我們的主題——“湧現與創造”，“湧現”是什麼？我們所説的遊戲提供給我們的快樂和小説給我們的快樂是共通的嗎？

重輕：湧現是從自然科學裡出來的概念，大概就是一種從簡單到複雜，又回簡單的一個現象。遊戲開發者特別喜歡談論這個話題，電子遊戲大部分都是屈服於生理快樂，分泌多巴胺，但玩遊戲時有一小部分，簡單的規則會生發出無限多複雜的現象，然後你還覺得特別合理。…

評論

弗雷格自視爲數學家和邏輯學家，他對哲學的興趣可説是由數學和邏輯的興趣引導的。羅素與弗雷格不同，他對哲學問題有廣泛的興趣，並在各個方面發表自己的看法，但他的哲學興趣沒有維特根斯坦那種深度。維特根斯坦有他自己的哲學關懷，這種特有的關懷使他把弗雷格和羅素提出的問題引向新的方向和新的深度。正如維特根斯坦的老朋友Paul Engelmann所説：



對他〔維特根斯坦〕來説要緊的是哲學而不是邏輯，邏輯只不過碰巧是他精確描述其世界圖畫的唯一合適的工具。”…

星期天早晨，

科盧薩只有一處

供應早餐，老劈木工，和拖拉機手們

在喝牛奶咖啡。

自薩特峰北側

我們看見拉森火山的積雪

內華達山脈清晰的拱形

朝向南面的荒山。…