無論是「定西」，還是「新亭」，上述分析都強調了歷史脈絡中真實可考的特定時間、事件與人物，這是史實的內涵。然而「地名」除了「實」的意義，還有「虛」的一面。陳正宏教授著文發現，收藏於上海博物館的明代著名書畫《詞林雅集圖》，不僅是明代江夏派代表畫家吳偉的作品，而且其本質上更是一種以吳偉畫為圖引，記錄了明代弘治年間多位文士一次重要的文學聚會活動的圖文並茂的文集。…

詩歌以星子和玫瑰的方式生長，

或好似那不曾為家人所期望的美人。

對於所有的花環和最高榮耀

一個答案：它從那兒到達我這里？

我們在睡，忽然，移動在石板上，

天國那四瓣的客人出現。

噢世界，捉住它！通過歌手-在睡夢中-被打開了…

說完，醫生連藥方也沒開給藤太郎便告辭而去。

住在後院池塘裡的人魚，聽說恩人病了，趕忙進屋，日以繼夜地照顧藤太郎。但他並不清楚恩人的病因，也不知道病情正逐漸加重。大概過了一周時間，藤太郎已心中有數，自己即將不久於人世。便喚來人魚，交代遺言：

「這段時間以來，承蒙你悉心照料，真是感激。我想，這或許是咱們前世結下的緣分吧。但現在我已經病入膏肓，日甚一日，這條命就像清晨的露珠一般，太陽一出來，就要消逝了……可是我最牽掛的還是你。以往我能夠時刻照顧於你，給你吃的。要是我走了，就再也沒有人照顧你了……我可憐的朋友……唉！這世上的事，太多天不從人願啊！」…

一張紙打開滿園春色

最純粹的詞語，淌下露水珍珠

紙蝶形成、飄飛

人們看不到她扶搖的翅膀

高些、再高些——

這一季的花粉，被誰安放在田野中央？

而誰能看清∶眾人恐懼的黑暗…

子在川上曰：“逝者如斯夫，不捨晝夜。”人們面對河川的感覺，確乎儘爲這兩句話所道破。詩人千萬言，終不及夫子這句口頭語。海確乎寬大，靜寂時如慈母的胸懷。一旦震怒，令人想起上帝的怒氣。然而，“大江日夜流”的氣勢及意味，在海裡卻是見不着的。不妨站在一條大河的岸邊，看一看那泱泱的河水，無聲無息、靜靜無限流淌的情景吧。

“逝者如斯夫”，想想那從億萬年之前一直到億萬年之後，源源不絶、永遠奔流的河水吧。啊，眼見白帆駛來了……從面前過去了……走遠了……望不見了。所謂的羅馬大帝國不就是這樣流過的嗎？啊，竹葉漂來了，倏忽一閃，早已望不見了。亞歷山大、拿破崙，儘皆如此。他們今何在哉。流淌着的唯有這河水。我想，站在大河之畔，要比站在那大海之濱更能感受到“永遠”二字的涵義。上州的山織機的聲響，繅絲的菸靄，桑樹的海洋。這上面高聳着赤城、榛名、妙義、碓冰諸山。遠處有淺間、甲斐、秩父的連山，日光、足尾的連山，越後境的連山，或奇峭，或雄偉。根植於地，頭頂於天，堂堂而立。

像這樣細細地聽，如河口

凝神傾聽自己的源頭。

像這樣深深地嗅，嗅一朵

小花，直到知覺化為烏有。

像這樣，在蔚藍的空氣里

溶進了無底的渴望。

像這樣，在床單的蔚藍里

孩子遙望記憶的遠方。…

我們剛才講到了教育，比如說我們就教給他們這些唐詩宋詞，我們就不教給一些我們認為不好甚至下流的的詩歌，我們教給他們數學，教給他們這樣的定義，而不是那樣的定義。至少就部分來講教育中明顯包含著強制性，所以教育和洗腦之間的界限並不是那麽清楚。從教育者的角度來看，有的人為了顯著區別二者而提出一種主張，教育不是老師高高在上把某些真理教給學生，教育本質上是一種平等的互相交流。…

故以註言解詩作之史，是許雲樵以在地之史入詩的一種詩學方法，這與他沈浸於史學研究有深刻關係，因此在其古典詩的創作脈絡中，似乎可以窺見他常常試圖以史展示「地方」的意義繪製手法，使他在詩中編排出的「地方／歷史」在地知識與符碼，產生一分「在場」的存在意義。這樣的詩作書寫體式，無疑也成了許雲樵在「地誌詩」創作上的一大特色。如他在《石叻話舊》第12首所描繪的「石叻門」（即今日之岌巴港，Keppel Habour）即是另一佳例：

船抵叻門且憑舷，

嘉賓嬉笑投銀錢。

弄潮戲水爭相逐，…

山崎現在是堂堂正正的新選組的隊員了。

山崎還不知道，忠兵衛和他的內兄林田藩士大高又次郎重秋，很早就和長州的過激派互通款曲。他藉著具足師的名頭，奔波於各個藩之間，並藉著這個機會推銷倒幕攘夷的理論。

但是去年八月份，事情一下子產生了變化。

一直以來，掌握京都政局的激進攘夷派的巨魁長州藩，在八月十八日的政變中一下子被驅逐出了京都。長州藩擁立著傾向於長州的七位公卿回了長州藩。…

我們知道，龍井的泉水很好，然而古人對好的泉水的解讀，卻是一種生命的啟示意義。首先，秦觀所述辯才此語，即隱含孟子所謂「富貴不能淫，威武不能屈」。可見辯才法師及龍井諸友胸中，學養之美富，及道德實踐功夫之深厚。

其次，「受天地之中，資陽陽之和，以養其源。」這不僅是泉水好的理由，而且是做一個「有道之士」的理由。既不受過於陰性的環境所熏染，也不受過於剛性的環境所壓迫。至剛則易折，過柔則易淫。在北宋高人辯才看來，讀書人立身處世的位置與姿態十分重要。

這里，宋代的「龍井」不僅是一處高人賞詩品茗之地，無疑更是古人身心修行之所、文明傳承之地。「龍井」分明成為一個蔥蘢詩意的地點，成為江南詩學的點睛之地。…

除此之外，你還可以列出你想要得到的所有改變。愛自己並且贊同自己，會創造一個安全的空間，以及信任、期望和接受，這些會讓你的體重變為正常。它們會使你的頭腦有序地運轉，創造良好的人際關係，找到新的工作和居住環境。蕃茄苗的成長是一個奇跡。實現我們的願望也是一個奇跡。

你應得的好事你是否相信你應該實現你的願望？如果你不相信，你就不會讓自己得到。你所不能控制的環境因素會突然出現，令你垂頭喪氣。

練習：我應該得到



再一次面對你的鏡子，說：“我應該得到(我應該是)，我現在就接受這個想法。”重復3至4遍。…

從前，有個名叫俵屋藤太郎的年輕人，住在近江國。他的居屋毗鄰大名鼎鼎的石山寺，離琵琶湖不遠。藤太郎雖然並非家資豪富，但託庇祖蔭，尚薄有資產，小日子過得倒也舒適安逸。只可惜年已二十九歲，仍是孤身一人。他最大的心願，便是娶一位貌若天仙的女子為妻。可是他並無什麼特別的本事，沒有能力去討到這樣一個美嬌娘。

某天，藤太郎行經瀨田長橋時，瞧見一個形貌怪異的生物正蹲在橋欄邊。這怪物，軀體似人，卻全身墨黑；顏面猙獰彷彿妖魔，雙眼碧綠好比翡翠，長髯飄舞又似龍鬚。藤太郎乍見之下，吃了一驚，但定睛細看，只覺那綠眼睛中滿是溫和友善的神色，並無惡意。躊躇片刻後，便壯起膽子，走上前去。

那怪物口吐人言，說道：…

站在高聳，佈滿褶痕的岩石上

遠望，俯瞰——

小溪墜下，流向遙遠的山谷。

上邊的群山

一半覆蓋著森林，已經乾枯，朝向

——晴朗的天空

大風颳著

一簇簇硬挺閃亮的…

第二個時代：「區位經濟」時代。這個時代是從上世紀90年代開始，其典型特征是在沒有資源的情況下，靠區位優勢人為打造各種主題公園、復古城鎮、影視城等，內容以微縮型景觀、復古再現式古鎮古城、集錦薈萃式園區和機械遊樂為主。華僑城系列、宋城、橫店是這方面的典型代表。這些項目一開始因為「從未有過」，並能給人們帶來或刺激或新鮮或復古的體驗，所以曾風靡一時，迄今很多依然受歡迎。但因其相對投資比較大、可復製性比較強，所以往往比較適合建在客源量非常大的大城市周邊甚至裏面，靠「區位」吃飯，且通常都有地產或者商業配套。…

小說中，黑塞以形象的比喻揭示人類真實的內心世界，揭示和暴露人性的複雜狀態。榮格說世間最可怕的事情便是接受自己。面對真實的內在世界，黑塞表現出的勇氣與坦率值得敬佩。他借助夢境幻化莫測的特點，分離出無數個「自我」，把一張張面具摘下，讓自我在痛苦中展現最真實、毫無遮掩的內在。任何一個「我」，無論老醜，無論「衣冠楚楚的和衣衫襤褸的以及赤身裸體的」，都是心中的「我」。



「我」殘忍地快活狩獵，向經過的汽車無情掃射，射殺過往的行駛者；人被分裂為人性與獸性之後，人與獸彼此被馴服時，令我驚駭地看到，「我」的內心不在表現真實本性。在否認自己本性中的一部分之後，「我」變得扭曲、可怕。這讓我恐懼地逃離，不敢面對。詩人由此指出，像徵著內在世界的「魔術劇院並不是聖潔的天堂，在它那漂亮的外表下全是地獄」(der Steppenwolf:…

在人的生存展開中，過去、現在與未來是介詞化的，它們是：「zu……（去）、auf（在……之上）、bei（在……旁邊），也就是純形式指引化而待完成，像滯留和前攝那樣沒有自性；但它們在其『出乎自身』或『外於自身』裏，必會交織為、先驗綜合為一體而得其自身之『神』，也就是其時間態或時機化（Zeitigung）的神韻，由此而構成意義和對存在的恍惚領會。」…

不要跟人比命，命比命，氣死人。有位走遍艱辛路才變了頂尖兒紅星的藝員慨歎地說：

「做我們這一行，紅不紅主要是講運氣。」



有些藝員，聲、色、藝都有，卻硬是不紅；有些藝員，天賦條件極好，也碰上不少機會，紅是紅起來了，偏又差了那麼一點點最后運氣，例如機會是有的，但只是平凡的機會，總不能直上青雲；又有些人，誤打誤撞，心機也不用多花便大紅大紫……凡此種種，都是命運，不能比的。問上帝，上帝也未必能夠回答為什麼。



運氣實在是件太可愛的東西，我從不蔑視它。我常覺得，人可以努力到九分九，但最后的成敗，還是決定於那零點一分運氣，沒有那零點一分運氣，就說什麼都不夠十分，亦即是沒有圓滿的成功。…

那些會隨著時間無常變化的不是你。因此，記住人格(PERSONALITY)和個體性(INDIVIDUALITY)之間的區別。個體性是你真正的、真實的存在，不是任何人給你的。你永遠是它，你將永遠是它。一切都可以被放下——撕裂破碎——你始終是，作為一種覺知。將沒有自我，無我，而是美麗的覺知。而這就是使人成為覺醒者的偉大體驗。

在這個當下，你們都是覺醒者。但是該怎麼辦呢？你不斷忘失了它。

但我也很堅決，我會不斷提醒你。你可以逃走，但我會跟著你。我會進入你的夢裡，無論你在哪裡我都會纏著你。因為一旦我將你帶到我愛的領域，你就可以在任何地方，我對你的努力始終在繼續。我的努力就是從你那塊大理石上鑿出一尊佛。

KOKO寫道：…

我覺得大家也有這種體會：很多時候閒着可能覺得自己在休息，但是實際上並沒有休息好，刷了半天手機還是很累。但是如果你完成了一項工作，你覺得自己又活過來了，你在心理狀態上好像又被充能了。

這本書藉助這一理論，延伸到創新課程裡。作者認爲每個人都是有想像力的，或者説每個人都是有創新力的。作者在前言裡講到他們有一個從事藏語和英語翻譯的朋友，藏語裡沒有creativity這個詞，然後他們從藏語中找了一個最接近的詞，就是natural，這就暗示創新力可能是每個人與生俱來的能力，想像力是我們的本能。日常生活中也有例子，小孩子總是很有想像力的，長大以後，大家可能就不再把想像當做一個遊戲，更多時候比如頭腦風暴時更像工作。《創新自信力：斯坦福大學最受歡迎的創意課》就是要告訴我們，我們有能力去恢複自己童年時期的想像力，還是在更有經驗和知識的背景下。…