古希臘是一個讓人心馳神往的地方，在這片神奇的土地上，孕育了無數名家，他們博聞強識，涉獵領域雖然廣大但在每個領域都是出類拔萃的佼佼者。亞里士多德便是古希臘歷史長河中最閃亮的明星之一。馬克思稱他爲古代最偉大的思想家。恩格斯稱他爲古希臘哲學家中“最博學的人”。一本《詩學》便可窺見其在美學、文學、哲學方面深厚的修養。

《詩學》是歐洲美學史上第一篇最重要的文獻，是西方美學史上第一部從理論內容到理論形態都比較完整的美學和藝術理論著作，是馬克思主義美學産生以前主要美學概念的依據；並且，《詩學》第一次界定了古希臘悲劇，爲悲劇從理論上下了第一個定義，也成爲了西方悲劇美學理論的源頭。簡言之，亞里士多德的詩學是研究藝術的美學，和他的第一哲學、知識論及倫理思想有內在聯系，是他哲學體系的一個不可或缺的組成部分。

《詩學》開門見山，首先闡述了文藝和生活的關係。亞里士多德從名詞上繼承了其老師柏拉圖的“藝術摹仿説”，認爲現實世界是文藝的藍本，文藝是對現實世界的模仿。“摹仿”是《詩學》的中心概唸和出發點，是亞里士多德文藝理論的基礎與核心。

但實質上，就像亞里士多德自己所説，“吾愛吾師，吾更愛真理”，他卻對柏拉圖的文藝觀持批判繼承的態度。由於唯心主義與唯物主義的根本分歧，亞里士多德徹底否定了柏拉圖的“理念論”，肯定了藝術摹仿的對象本身是真實的存在。亞里士多德在《詩學》中冩道：“詩人的職責不在於描述已經發生的事，而在於描述可能發生的事，即按照可然律或必然律可能發生的事。”這樣，“真理”和“吾師”又一次在哲學上展開了交鋒，並且“真理”再次“勝出”。

而《詩學》的討論核心還是悲劇，從本書中不難看出亞里士多德對悲劇這一文學形式的推崇。同樣地，亞里士多德所言的“悲劇”也跟我們今天日常認知中的“悲劇”不儘相同。現今概念中的悲劇主要依據其情節的起伏波折來界定，突出“悲”之一字；亞里士多德則認爲悲劇與史詩都是“用‘韻文’來摹仿嚴肅的行動”，悲劇着意在嚴肅，“總是摹仿比我們今天的人好的人”。（原載：2014-08-16；山東觀點）