維柯 1668 年出生於那不勒斯，自幼勤奮好學，尤着力於在語言學、法學、歷史學和哲學上的修爲，畢生以追求最高智慧爲生命之旨圭，在諸多古典學者中，尤爲欽佩柏拉圖和塔西倫，認爲前者代表了一種玄奧智慧，後者代表了一種普通智慧，並認爲一個真正的哲人就必須兼備這兩種智慧，近代哲學家培根則是這種二者兼備的代表。正是在培根的《新工具》的影響和啟發之下，1725 年，他出版了《關於各民族的本性的一門新科學的原則，憑這些原則見出部落自然法的另一體系的原則》一書，這就是後來以《新科學》一名揚世的著作的第一版，這本書在 1744 年第三版的標題被改爲《關於各民族的共同性的新科學的一些原則》。

新科學的誕生

1637 年，笛卡爾在創立了坐標系之後，成功地創立了解析幾何學，解析幾何學使得數與形結合在了一起，爲微積分的創立奠定了基礎，而微積分又是現代數學的重要基石。解析幾何直到現在仍是重要的數學方法之一。

1687 年，牛頓出版了《自然哲學中的數學原理》一書，其中闡述了其後兩百年間都被視爲真理的三大運動定律，並在其中提出了萬有引力定律。

17 世紀末，牛頓和萊布尼茲分別獨立地創立了微積分，極大地推動了數學和物理學的發展。

當時，整個西方學術界都在爲自然科學的成就而歡欣雀躍，但是在對科學理性的崇拜過程中卻對歷史學産生了謬見。笛卡爾及其門徒認爲，科學知識的標準是清晰的和確定的，而歷史學是模糊的和不確定的，因此，歷史學不在科學知識體系之中，歷史學根本沒有資格進入科學理性的王國。而斯賓諾莎、萊布尼茨和牛頓等人認爲，自然科學原理對任何人類知識都是適應的。

維柯的歷史哲學正是從對上述兩種謬見的批判開始的。

他認爲，第一，歷史學本身就是一門科學，有其自身的原則和規律；第二，人類歷史不是前定的，而是「無中生有」，一切都是人類自己創造的。因此他提出了這樣一個命題「認識真理憑創造」，認識真理，實質上就是人們從事創造的實踐活動，譬如，認識到神，也就是創造出了神，認識歷史，也就創造出了歷史。這就是維柯整個歷史哲學思想的內核，他的新科學也正是建構在這一哲學觀點上的。

但是，這是否就是説維柯否定了自然科學的方法呢？其實並沒有，他反對的只是那種把自然規律當作認識世界的萬能鑰匙的做法。在維柯看來，自然界是由上帝創造的，歷史是由人類創造的，因此，維柯認爲對自然界的認識是上帝的事，對歷史的認識才是人類自己的事。而且，由於歷史是人類的創造物，它遠比數學和物理的研究對象更複雜，它需要一種自己的科學體系。維科提出的「新科學」，它主要研究的還是歷史科學，社會科學。研究的是人類各民族的共同性原則，這是一門全新的研究。從人類歷史是由人類自己創造的，這一個基本原則出發，論証了人類社會制度的進展和人類心智功能的進展是並駕齊驅的。（2019-05-06“荷戟獨彷徨”生活感悟 / 悅讀筆記 3570）