記者：在傳統的中國智慧里，物質和精神、個人與集體的平衡是怎樣實現的？

郝立新：人的全面發展包含兩個方面，一是個人和群體自身的能力、素質、思想道德等方面的發展，體現爲德智體美勞等全面發展；二是個體與群體的社會關係、社會交往、社會生活條件等方面的發展。

在傳統的中國智慧中，物質與精神本是處於和諧統一狀態的。中國古代所描繪的天人合一、人與自然的和諧狀態就印証了這一點。

在中國思想史上，“天人合一”是一個基本的信念。季羨林先生對其解釋爲：天，就是大自然；人，就是人類；合，就是互相理解，結成友誼。西方人總是企圖以高度發展的科學技術徵服自然、掠奪自然，而東方先哲卻告誡我們，人類只是天地萬物中的一個部分，人與自然是息息相通的一體。

▲雲南紅河：哈尼梯田“開秧門”，民衆在梯田中起舞。（中新社發 劉冉陽 攝）

例如，儒家學説注重集體與個人的平衡，其主要內容是講“爲人之道”，包括探討人的本性、人生的價值、處理人際關係的原則等等。儒家學説強調親情仁愛，提出“血濃於水”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“捨生取義”等。

中國人重團圓、以享受天倫之樂爲人生之大喜，不像西方人那麼講求個人與自我。家庭是社會的基本細胞，家庭的前途命運同國家和民族的前途命運緊密相連。正所謂“天下之本在國，國之本在家。”國家富強，民族復興，最終要體現在千千萬萬個家庭都幸福美滿上，體現在億萬人民生活不斷改善上。

▲快樂一家人過年吃團圓飯。（圖片來源：圖蟲創意）

個人是社會的一部分，個人行爲會對社會行爲規範、社會風氣、社會輿論等産生影響。反過來，社會由個人組成，社會標準、道德、觀念也會對個人言行起到引導、制約的作用。這種集體觀念可以使個人意識到自身與社會之間的關係，個人行爲對社會産生的影響，從而産生對社會的責任感和奉獻精神。

概括來説，在傳統的中國智慧中，天人合一的認知，“仁”與“禮”結合的美德，捨小我爲大我的集體主義精神促進了中國人在物質和精神、個人與集體之間的平衡。

記者：在中華文化觀念中，有哪些對人文精神和共同體觀念的追求？

郝立新：人文精神是對人的生命存在和人的尊嚴、價值、意義的理解和把握，以及對價值理想或終極理想的執着追求的總和。

對人文精神和共同體觀念的追求，是全體中華民族的價值觀。中國許多少數民族文化中存在着共同的人文追求和共同體觀念追求。例如，維吾爾族傳統禮節中，走路時讓長者先行，談話讓長者先説；哈薩克族的待客禮節中流傳説“只要沿途有哈薩克人居住，哪怕走一年，身無分文也不會挨餓”；朝鮮族的人生禮儀中，傘壽宴是回饋父母養育之恩而舉行的重要慶祝儀式；侗族文化中有“一根筷子容易斷，一把筷子難得斷”的教導。

中國是一個統一的多民族國家。一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史。中華民族共同體意識的形成，源自歷史長河中各民族文化上的兼收並蓄、經濟上的相互依存、情感上的相互親近，進而爲生活在中華大地上的各民族形成共同價值觀創造了必要的土壤。

▲56個民族代表在冬奧會開幕式上深情傳遞國旗。（圖片來源：新華社）

記者：走向現代化的過程也是物質財富更加豐富的過程，我們的精神如何能跟上物質財富積累的步伐？

郝立新：當代社會，人們精神世界出現許多新特點。伴隨着現代生産力和科學技術發展，世界文明交流的加速，以及全球化進程的推進，人們對精神世界的需求比以往更加豐富多樣，對精神生活的品質要求更高。

與此同時，在一些地域和人群中，物質富有和精神貧乏並存。由於市場經濟發展中自發産生的一些負面影響和某些腐朽文化的衝擊，拜金主義、享樂主義、歷史虛無主義、極端個人主義時有出現，理想信念喪失、道德滑坡等現象時有發生。

利用創造的物質財富，進行更具時代性的文化創新特別重要。我們有必要提供更多更好的精神文化産品，滿足人民多層次、多樣化的精神需求；也很有必要抓思想教育，提昇公民道德素養和思想素質，防止和克服精神世界中的不健康的因素，旗幟鮮明地反對各種錯誤思潮。

我們更要重視教育，着力培養堪當民族復興重任的時代新人。要在青年學生中開展積極有效的道德教育、科學教育、勞動教育，更加重視科學精神、創新能力、批判性思維的培養培育，促進青少年德智體美勞全面發展，成爲物質和精神都不缺鈣的人。（原題：[道中華] 郝立新：中國式現代化爲何重視“人的全面發展”？日期：2023-05-24；來源：道中華微信公衆號；受訪者簡介：郝立新，中國人民大學明德書院院長，教育部長江學者特聘教授。）