農歷二月初二，第七屆中國三亞龍擡頭節在三亞大小洞天旅遊區舉行。連續7年舉辦龍擡頭節並且隆重祭祀南海，三亞大小洞天旅遊區用心良苦。從最初的祭海，到將“藍絲帶海洋保護”植入其中，到近兩屆將豐富的民俗活動註入節慶，三亞大小洞天旅遊區積極挖掘延伸“二月二龍擡頭節”的文化內涵，除祈求平安之外，更增添了保護海洋、人海共榮的現代主題,打造出弘揚傳統文化的新載體。

一碧萬頃，煙波浩渺，數百艘漁船集中在三亞大小洞天旅遊區的近海海面，插在船頭的紅色旗幟迎著海風招展，漁民燃放的爆竹在海浪拍岸聲中格外清脆。農歷二月初二（3月6日），第七屆中國三亞龍擡頭節，4萬名中外遊客來到三亞大小洞天旅遊區祭祀南海。當天，海口假日海灘等地，也都組織開展了相關祭海活動。…

從安徒生的童話《海的女兒》到迪斯尼的電影《小美人魚》，再到高橋留美子的童話《人魚之傷》，巖井俊二的《華萊士人魚》，我們早已熟知人魚們的美麗、他們絕望的愛和仿佛永遠無法擺脫的哀愁。

傳說人魚是出海人的詛咒。他們上半身美得讓人窒息，下半身卻是長滿鱗片的冰冷魚尾（有時是一條，有時是分裂的兩條），再加上魅惑人心的歌聲，無數的水手們就被這樣引向不歸路。他們雖然很長壽，卻仍然會面臨死亡，而且據說人魚沒有靈魂。…

正在海南省博物館展出的“絲路燈塔·海洋夢”航標文化展(下稱航標展)，向人們講述著“海上絲路”的故事。

該航標展由交通運輸部南海航海保障中心主辦，海口航標處、西沙航標處、南沙航標處承辦，以海上絲綢之路歷史發展為主線，用文字、圖片、航標模型、燈塔燈 器實物、燈塔郵票藏品等相結合方式，對海上絲綢之路建設、燈塔文化、現代航海保障公益服務和航海科普知識等進行展示，向民眾普及航標知識。

記者在航標展看到，一本泛黃的《更路簿》在展櫃中訴說著南海歷史。據悉，《更路簿》又稱《南海更路經》，是明清時期的海南漁民，以文字或口頭相傳形成的南海航行路線知識，記載有17條西沙捕魚線路，200多條南沙捕魚線路，29條從南沙返回海南島的航線。…

2013年10月3日，國家主席習近平在印度尼西亞國會的演講中提到：“東南亞地區自古以來就是‘海上絲綢之路’的重要樞紐，中國願同東盟國家加強海上合作，使用好中國政府設立的‘中國—東盟海上合作基金’，發展好海洋合作夥伴關系，共同建設21世紀‘海上絲綢之路’。”

習主席的講話既有深刻的歷史內涵，又有豐富的現實意義。事實上，“海上絲路”一直是中國與東南亞國家友好往來的海上通道。從史籍記載來看，中國與東南亞各國建立聯系肇始於秦漢時代，可謂源遠流長。

始於秦漢…

中國海洋文化淵源之媽祖

媽祖，又稱天妃、天后、天上聖母、娘媽，是歷代船工、海員、旅客、商人和漁民共同信奉的神祗。古代在海上航行經常受到風浪的襲擊而船沈人亡，船員的安全成航海者的主要問題，他們把希望寄托於神靈的保佑。在船舶啟航前要先祭天妃，祈求保佑順風和安全，在船舶上還立天妃神位供奉。

相傳媽祖的真名為林默, 林默娘，誕生於宋建隆元年（960年）農歷三月二十三日。宋太宗雍熙四年（987年）九月初九逝世。…

地球分為大地與海洋，一方水土養一方人，自然也就有了靠山吃山的農民與靠水吃水的商人，並由此衍生出風格各異追求不同的農耕文明與海洋文明——用過去的話來說，就是“黃色文明”與“藍色文明”。

那麽這兩種文明都各自有些上面特點，它們的形成機制怎樣，有沒有可能融會貫通呢？

我們先來對比看看這兩種文明的不同特點。…

祭海節是一個因自然崇拜而形成的漢族傳統節日。最著名的祭海節是位於中國山東省青島市即墨市田橫鎮的傳統祭海活動，通稱“田橫祭海節”，至今已有五百多年的歷史，是中國北方規模最大的祭海節。祭海民俗，是漁民在漫長的耕海牧漁生活中創造的一種獨具地域特色的漁家文化和漢族民俗文化活動。

2004年，田橫鎮政府成立節慶籌備委員會，專門負責祭海節的文化元素挖掘、會場布置、資金籌集、器具準備等工作，指導漁民傳承發揚這一漢族傳統民俗。同時，將“周戈莊上網節”更名為“周戈莊祭海民俗文化節”，增加巨書表演、威風鑼鼓、扭秧歌等漢族民俗文化活動。

2005年更名為“田橫祭海民俗文化節 ”，時間定為每年公歷3月18日前後三天，並增添喝壯行酒等民俗表演及民俗攝影大賽、香餑餑面塑大賽、民俗研討等活動內容。…

中華民族擁有5000多年文明史，既是一個大陸國家，也是一個海洋國家。根據我國政府公布的數據，我國擁有470萬平方公裏的海域面積、18000多公裏的海岸線和7600個大小島嶼。從遠古時期，先民就開始從事各種海上活動。北京周口店山頂洞人遺址中，已出土不少磨有小孔的海蠣殼，可見當時的山頂洞人可能就與海濱地區有所往來。

夏商周三代是先民航海活動的初創階段。由於商品交換的需要，船只的建造與航海技術得到發展，成為社會進步的一大標志。航運既有目的地，也有基本航線，逐步成為一項獨立的社會活動。航運技術隨之發展，人民觀察天象、水文，以及駕駛船只的經驗日趨豐富。…

“海洋夢”其實是中華民族的海洋強國之夢。作為一項國家戰略，它自然地統一於以國家富強、民族覆興、人民幸福為指向的“中國夢”。關於“海洋夢”的內涵，筆者認為有3個方面：一是在維護海洋是人類共享資源上有重要的話語權，並通過維護海洋權益、開發利用和保護海洋資源與有效實施海洋綜合管理，達到建設海洋強國之目的；二是追求並確立我國在海洋科技、教育等領域的國際領先地位；三是把海洋強國建立於科學精神和人文精神高度融合的基礎之上。

第一和第二個層面顯而易見，海洋是人類得以生存和持續發展的戰略依托，同時也是地球上“最後的開辟疆域”。在此背景之下，要實現“海洋夢”這一戰略任務，我國必須具備沖破“第一、二島鏈”封鎖，在“第三島鏈”內具備強大的海上防衛能力；必須具備探測勘查、開發利用和保護各類海洋資源的能力；必須具備將海洋變為透明海洋和深度認識海洋地球系統的能力。要具備以上3種能力，科技是關鍵，人才是基礎。…

近來，學校一直致力於實施文化引領戰略，並已正式出台了實施意見。從“海納百川，取則行遠”的校訓，到“崇尚學術，謀海濟國”的價值取向，再到“包容、博大、深厚、行遠”的氣質特征以及 “海洋景觀”、“海洋名師”、“海洋文化”、“海洋強國”等議題的提出，都表明，學校文化引領戰略十分強調做深做精“海洋”這篇文章。筆者不揣淺陋，圍繞文化引領戰略的海洋特質，談幾點思考，以求教於大方。

自邇的情結中國文化有一種“山海情懷”。劉勰說：“登山則情滿於山，觀海則意溢於海。”登山會有“壁立千仞，無欲則剛”的體悟，觀海則有“海納百川，有容乃大”的感慨。登高山，航遠海，山海和弦，道出了一種高遠的情懷。…

4月4日，又是清明。



據報道，這一天陜西電視台要舉行2004中華大祭祖電視直播。



真是三十年河西，三十年河東。

至今我還清楚地記得，毛澤東時代的故鄉，一到清明，每家只能彼此心照不宣地偷偷上墳，過年祭祖也都關起門來，紙錢燒完就趕緊掃掉。在自己家裏都像作賊一樣。小百姓家的祖宗不能公開祭祀，那些被稱為始祖的，當然也不例外。

想不到，如今祭祖又成為香餑餑了。…

藍棣之：當下詩歌的狀況，我認為很不好。我不明白在場的人的身份，記得我在清華開課的時候，曾發現文理科的沖突很厲害。我認為，馬克思曾說的資本主義是敵視詩歌和藝術的， 這是正確的，市場經濟之下的確有這種現象。當然，90年代，詩歌仍取得很大成就。

（主持人）下面我們請王家新老師講幾句。

王家新：我接著藍老師的話題談，說一說文理沖突，談談詩歌與文化藝術的問題。現在有許多對新詩的指責，包括諸如書齋化、貴族化等等，說新詩讀不懂，這是早些年曾出現過的。 有些把詩歌作為語言文化提升的事又受到指責，說是脫離人民高高在上。這類問題為什麽在這樣一個國家一再被提出呢?…

第四信·赫赫武功的五十天戰爭 （五）…

什麼是海洋文化？根據師大國文系教授莊萬壽對海洋文化所做的研究，他對海洋文化下了一個明確的定義：「海洋文化基本是隨人類海洋活動的能力，如利用船舶航海、探險、捕魚、戰爭…諸質量的提升而形成。」「海洋文化的特質是流動的、開放性的、多元性的、包涵性的，但它必須以外來文化加以發展為前題的。到十五、十六世紀是世界新大陸、新航路的開拓之後，接著美、英、法諸國的立憲、獨立革命與民主政治的推動，顯示出海洋文化的意義是包括海權思想、國際貿易、自由經濟、民主政治與多元文化。」

             圖一為歐人東來路線圖°…

有個外國姑娘，到中國來了兩年，故宮、長城、東方蒙特卡羅、東方威尼斯，都是沒瞻仰過，對於中國新文藝新電影似乎也缺乏興趣，然而她特別賞識中國小孩，說“真美呀，尤其是在冬天，棉襖、棉褲、棉袍、罩袍，一個個穿得矮而肥，蹣跚地走來走去。東方人的眼睛本就生得好，孩子的小黃臉上尤其顯出那一雙神奇的吊梢眼的神奇。真想帶一個回歐洲去！”

思想嚴肅的同胞們覺得她將我國未來的主人翁當作玩具看待，言語中顯然有辱華性質，很有向大使館提出抗議的必要。要說俏皮話的，又可以打個哈哈，說她如果要帶個有中國血的小孩回去，卻也不難。…

《三峽哀歌》前言

2009年標志著位於長江中心的三峽大壩的完工。在建設過程中，13個城市，140個城鎮和1350個村莊被淹沒，120萬人被移民。無數歷史與文化遺址從千年山水畫與詩歌的中心地區消失。這個系列考察了一些這樣的遺產和與三峽相關的人類與環境關懷問題。組詩從九世紀孟郊的《峽哀》得名。

溪岸：題大都會博物館董源“溪岸圖”並有贈

像畫卷自身 沒有玻璃遮蓋 沒有畫框

包含 董源畫卷中隱士的草廬 敞開

在水面上 那是編織…

王朔和馮小剛最初相遇是在1991年的《編輯部的故事》，王是主力編劇，馮是菜鳥編劇。從此以後，兩人展開了親密無間的合作，你編我導或你導我演的影視作品有長長的一串。王朔和馮小剛那輪的最後一次合作是2000年的《一聲嘆息》，當時王朔已經淡出影視圈，馮小剛把王編劇的《過著狼狽不堪的生活》改編成了中年人的悲喜劇。

《非誠勿擾2》是王和馮近十年來的首次合作。王朔已不是那個王朔，除了身形發胖之外，他腦子裏轉悠的東西也徹底變了。馮小剛也不是那個馮小剛，除了拍電影是“因為有人看，因為有錢賺”，他還開設了眼裏不揉沙子的微博——“馮通社”。這樣兩條老槍相遇，會碰撞出什麽樣的一部電影呢？是重回青春期的狂野，還是人到中年的仿徨？是無所顧忌的語言狂歡，還是言簡意絕的金句飄揚？看了《非2》之後，我發現都不是，又都有點兒。當年那個恣肆狂想的王朔回來了一會兒，隨後就被“通生死之變”的今日王朔所覆蓋。…

１９６４年１０月，在轟動日本的奧林匹克運動會上，一名在投下原子彈當日出生的廣島青年，被選為傳遞聖火最後一棒的運動員。當時，一名從事日本文學作品翻譯的美國新聞記者，一個應該是最理解日本，和日本人擁有共同感情的美國人卻提出意見，他認為，這項決定會使美國人想起原子彈而感到不快。這位當選的傳遞最後一棒聖火的青年，即便他被傷痕損壞了身體，暴露出放射能所造成的傷害，他是一個真正的"原子彈之子"，對這一選擇，我也不會持有異議。恰恰相反，這些小伙子和姑娘們（他們有幸活了２０年）作為出生在那個日子裡的廣島人應該是更為正常類型的人。然而，實際上這位被選中的中距離賽跑運動員，具有一個十分出色的健康的身體。那正是一個以人類自身的強韌令人震撼的肉體。他面帶從一切不安中解脫出來的微笑，飛奔在巨大的運動場上。為了我將寫進《下一代的原子病問題》一文中的廣島的重籐院長，我也曾為這位青年健美的肉體祝福。…

邵燕祥（1933～），浙江蕭山人。著有詩集、雜文集多種，散文集先後有《亂花淺草》、《舊時燕子》、《夢邊說夢》等出版。

一九八五年五月十四日，夜車北上過武昌，渡江時雲重天低，唯見橋下水隱約東去。回首黃鶴樓失之交臂，且俟後期。信歲月不居而江山有待也。…

之所以說戴薩采用親奧地利政策，因為他利用哈布斯堡家族的權威來壓制其他民族。他自身對奧地利半炫耀、半恫嚇的殺手鐧是奧地利所依賴的匈牙利供應的糧食。他采取的政策代表著當時馬紮爾人的統治階層的無能的排外主義。第一次大戰爆發，匈牙利當然站在奧匈同盟關系的立場上參戰，但是匈牙利控制的國內的塞爾維亞人都站在協約國一邊，羅馬尼亞在1916年8月倒向協約國陣營。1917年7月以後，塞爾維亞人的目標要建立一個不僅將奧匈帝國內的塞爾維亞人還要把現在南斯拉夫北部克羅地亞人、捷克南部的斯洛伐克人在內的南斯拉夫國家。

第一次世界大戰初期，戰況對德國、奧地利、匈牙利有利，但是到了1917年，各方面的形勢對匈牙利不利起來。於是匈牙利帝國內部各民族自然趁這時機結成反馬紮爾聯盟。戴薩也因此越來越采取嚴厲的高壓政策，奧地利也越來越難以操縱戴薩，因為奧地利本國糧食不足，不得不依賴從匈牙利進口，完全無法駕馭戴薩，所以無法“幹涉”匈牙利的內務。…