描寫的材料是很貧乏的；對於配景法，就是在最好的作品中，也不完備。但是無論如何，在他們粗制的圖形中可以得到對於生命的真實的成功，這往往是在許多高級民族的慎重推敲的造像中見不到的。原始造型藝術的主要特征，就是在這種對生命的真實和粗率合於一體。



所以世人時常拿原始民族的圖畫和兒童的繪畫相比擬，實在是很奇怪、很不正確的；因為在極幼稚兒童的胡亂塗雅中，絕沒有一點像在狩獵民族繪畫中，所顯然具有的敏銳觀察能力。我們的兒童亂畫在桌子上和墻壁上的藝術作品，像征者實多於寫實者。兒童藝術和原始民族藝術的唯一相似之點，只有後者和前者一樣的不知道配景法。…

“你的口風不夠緊，話太多，表現欲太強。”

這是一個被跟蹤的女人對一個跟蹤她的私人偵探說的話，偵探叫馬洛，久聞大名了；女人的生活複雜，過多的願望給她帶來了重重麻煩，為了減少麻煩，她反復更換名字，像個秘密特工一樣的。她的努力起到了作用，把我搞糊塗了，記不得她的名字。好在我沒有忘記她的“家”——小說的名字——《重播》。這是雷蒙德·錢德勒最後一部小說，出版於1958年。第二年，上帝沒有讓他自己動手，主動帶走了這位曾幾度試圖自殺的作家。我想像，錢德勒走的時候，床頭可能放著的東西有酒杯、煙斗、眼鏡，還有一本新出版的《重播》。那時候還沒有照排技術，書籍都是鉛字油印的，墨跡味很濃。有人說這叫墨香，其實那不是香氣，而是有點臭的。

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⊙奈良縣　69歲　男



六十幾歲的夫婦倆還坐在公園長椅上，好奇怪啊。

而且明明沒怎麼說話，我心裏卻一直飄飄然的。

你又是怎麼想的呢？ 

⊙島根縣飯石郡　89歲　女…

中國哲學是就“生命本身”體悟“道”的節奏。“道”具象於生活、禮樂制度。道尤表象於“藝”。燦爛的“藝”賦予“道”以形象和生命，“道”給予“藝”以深度和靈魂。莊子《天地》篇有一段寓言說明，只有藝“象罔”才能獲得道真“玄珠”：

“黃帝遊乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望，還歸，遺其玄珠。(司馬彪云：玄珠，道真也)使知(理智)索之而不得。使離朱(色也，視覺也)索之而不得。使喫詬(言辯也)索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黃帝曰：‘異哉！象罔乃可以得之乎? ’”…

藝術家經過“寫實”、“傳神”到“妙悟”境內，由於妙悟，他們“透過鴻濛之理，堪留百代之奇”。這個使命是夠偉大的！

那麽藝術意境之表現於作品，就是要透過秩序的網幕，使鴻濛之理閃閃發光。這秩序的網幕是由各個藝術家的意匠組織線、點、光、色、形體、聲音或文字成為有機諧和的藝術形式，以表出意境。

因為這意境是藝術家的獨創，是從他最深的“心源”和“造化”接觸時，突然的領悟和震動中誕生的，它不是一味客觀的描繪，像一照像機的攝影。所以藝術家要能拿特創的“秩序的網幕”來把住那真理的閃光。音樂和建築的秩序結構，尤能直接地啟示宇宙真體的內部和諧與節奏，所以一切藝術趨向音樂的狀態、建築的意匠。…

◎有關色彩心理學的話題，是絕好的溝通工具 

經過幾次約會後，彼此之間的距離拉近了。這時，如果可以巧妙地把握聊天的話題，自然會增進彼此之間的感情。比如，自己的夢想、家庭、往事等平時不常說起的話題，在這個時候都可以講給戀愛的對象聽。談這些話題叫做"自我開放"，即坦誠地向對方講述自己的一切，傾聽者會感受到講述者的信任和好意。了解了對方鮮為人知的一面後，對對方的感情自然會上一個新臺階。…

1966年，一位來自德國的年輕人德里達，突然向原有的“結構主義”提出了挑戰和批評，一舉成名。1968年的法國學生運動中出現了“後結構主義”，而海德格爾的理論精神也被奉為圭臬。20世紀80年代，錢鐘書將其翻譯為解構主義。

結構主義哲學運動的起源是結構主義語言學，創始人是瑞士語言學家索緒爾，出現在二戰後的法國。索緒爾把語言看作一個封閉的記號系統，且研究其內部結構。

結合當時的科學界熱衷於研究微觀世界，是不是能感受到科學界和哲學界的互通？

結構主義的支持者試圖孤立的解釋現象，將其它的現象排除在理論之外。他們認為對事物的研究應當是對內在結構的分析把握，與外部現象毫無關係。…

有些假面具上所描寫的動物形像，至少也和在最好的骨頭雕刻上的有同樣的生動；有許多臉譜上所表現出的埃斯基摩人的特殊形態，幾乎和活人一樣神氣。40但是大多數的動物形像尤其是人物形像，卻畫得不近實際——都是些張著血口露著牙齒的猙獰面孔，有的在前額上有一條血紅的破口，有的長著一隻閃光嚇人的眼睛，有的是一個獠牙的面孔從另外一個頭的眼窩中伸出來。常常把動物和人形，很奇怪的湊合在一起。



一個面具作出海鴨，另一個面具作出水獺，都是照著自然的樣子描畫的，但是從反面一看，又現出一幅魔鬼的面孔來。41有一個魔鬼的頭上生著六隻手；又有一個頭上生出兩隻翅膀。我們還可以看到疏克利喜阿斯（Zucretius）的原始混沌期的動物形像。…

火山是大自然力量與美的結合，值得每個男人為之血脈賁張。

拍攝火山的這個動作，我已經練習過無數次。

上馬魯姆火山，必須要租飛機。我們跟一個叫菲利普的飛行員聯系兩年了，他就是專門送各路探險隊上火山的。在出發前，我們卻聯系不上他了。後來才知道，一次他飛越火山的時候，出了事故，機毀人亡。

沒有黑匣子，不知道飛機墜毀原因。有數據支持，飛越馬魯姆火山墜機，不是小概率事件。那里也是個死亡禁區。…

施植明（1993，頁 xiii／Morin, 1990）繼而指出，「知識並不是世界的倒影而是我們與宇宙之間的對話。我們的真實世界是我們心靈的真實世界，將永遠無法摒除混亂。…理論並非知識的終結，而是可能的出發點」。

而據 Morin（1990／施植明譯，1993），現代科學思維排除了含糊、不確定與混亂後實則僅僅揭露了現象所遵循的簡單秩序。但人們猶需整合所有簡化的思考方式，摒除支解、約簡、單一與盲目的結果進而追求多元向度的知識。在體認所有知識都是未完成與不完備的情況下， Morin 認為要盡力將研究客體放在適當脈絡（context）裡，將過去的事實與可能的變化整合起來重新思考真理與知識。

而如…

瓦努阿圖不歡迎我們

要征服馬魯姆火山，需要先征服當地的土著人。否則他們會送給我們飛鏢、利劍，最後把我們的屍體扔進火山里。

這是我們向導帕斯卡給我們的告誡。他撂挑子了，不跟我們去火山。

還是“四人幫”，我、梁紅、魏凱、曾喬，帶了500多公斤行李，繩索、攀巖登山設備、拍攝儀器等，飛抵瓦努阿圖首都維拉港。

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有研究者將《彩畫集》各篇大體分為幾類，如《故事》、《王權》、《工人》、《流落》、《黎明》、《波頓》等歸於敘事一類；《童年》、《人生》、《守夜》、《青春》，包括對於已不存在於世或新出現的人物如《古意》、《守護神》等屬於回憶聯想一類；《洪水之後》、《致某一種理》、《野蠻》、《虔敬之心》等是祈願、祝頌類；描述類有《輪跡》、《城市》、《花卉》、《海角》、《橋》等；有關節慶一類：《滑稽表演》、《冬天的節日》、《Fairy》、《演劇》等。



這種分類雖可供參考，便於理解作品的內容體制，但如類似遊戲之作《H》、表現某種沈痛感情的《焦慮》、《大拍賣》等就很難歸入上述任何一個方面。蘭波為什麼到後來放棄寫傳統形式的詩作轉而致力於散文詩，這顯然與波德萊爾著名的散文詩發表之後巴黎詩風變化有關，當時寫散文詩以及自由詩的作家很多，馬拉美即寫有許多散文詩作品，已成為傳世之作。

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席勒說：“我們可以把歷史看作是一係列罕見的重大事件，其中某一故事被廣為傳播，通常（但不總是）是因為有了極具吸引力的名人（即使只是小有名氣甚至是虛構的人物）的加持，而倍添了人們對這一故事的興趣。”

對企業而言，講述是把雙刃劍。你或你的產品或許能夠因此取得突飛猛進的快速成功，但需要警惕，這種成功有時只是曇花一現。當講述出現錯誤時，被用戶拋棄的速度也可能一樣快。想要能像蘋果公司一樣獲得持久的成功，除了講述外還需要其他的支撐。…

摩洛哥首都拉巴特（Rabat），位於該國西北的佈雷格雷格河口，瀕臨大西洋，是摩洛哥全國政治、文化中心和交通樞紐。市區房屋整齊潔淨，街道寬闊筆直，市南大西洋岸，海灘平坦細軟，是夏季旅遊勝地。

拉巴特這個名稱源於阿拉伯語，含義不一，說法眾多。一種說法認為「拉巴特」是「捆綁」的意思。乍一聽，簡直讓人吃驚，一個國家的首都為什麼用這樣一個名稱呢？…

人睡到不知道時候的時候，就會有影來告別，說出那些話——

有我所不樂意的在天堂裏，我不願去；有我所不樂意的在地獄裏，我不願去；有我所不樂意的在你們將來的黃金世界裏，我不願去。

然而你就是我所不樂意的。

朋友，我不想跟隨你了，我不願住。

我不願意！

嗚乎嗚乎，我不願意，我不如仿徨於無地。…

在我的後園，可以看見墻外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹。

這上面的夜的天空，奇怪而高，我生平沒有見過這樣奇怪而高的天空。他仿佛要離開人間而去，使人們仰面不再看見。然而現在卻非常之藍，閃閃地䀹著幾十個星星的眼，冷眼。他的口角上現出微笑，似乎自以為大有深意，而將繁霜灑在我的園裏的野花草上。

我不知道那些花草真叫什麽名字，人們叫他們什麽名字。我記得有一種開過極細小的粉紅花，現在還開著，但是更極細小了，她在冷的夜氣中，瑟縮地做夢，夢見春的到來，夢見秋的到來，夢見瘦的詩人將眼淚擦在她最末的花瓣上，告訴她秋雖然來，冬雖然來，而此後接著還是春，蝴蝶亂飛，蜜蜂都唱起春詞來了。她於是一笑，雖然顏色凍得紅慘慘地，仍然瑟縮著。…

北極人也特別喜歡摹擬在他們日常生活中所見的形像和境地。在埃斯基摩人的海像牙的雕刻上，我們可以看見有圓形的小雪屋和皮制的夏季帳棚；有獵人用叉子指著的熊和海像；還有坐在皮船上駛向陸地和坐在犬撬上向前進行的人物。



在朱克察人的繪畫中，除去這些圖形外，和他們日常生活最接近的馴鹿也極普通；亞留特人在他們古怪的帽子的眉庇上，也畫著皮船的船夫正在捉鯨魚和魚類的形像。完全想像的創作是非常稀少。希爾德布朗德（Hildebrand）所抄引得許多朱克察人的繪畫中，只有一種是現實世界所沒有的東西：那是一個在月亮里的人，穿著朱克察式的衣服，有一個大腦袋放在一個不完整的圓圈當中。33…

這種南非洲人的圖畫，其技術的風格完全和我們得自澳洲人的相同。有些圖形，是拿堅硬石頭在灰黑的岩石上刻劃出白線而成的，有些圖形，是用顏色塗在淡色岩石上的。他們的顏料，和澳洲人受一樣的限制，只有鮮紅、棕色、黃色和黑色，間也有綠色。



顏料用脂油或血汁來摻拌，再用羽毛來塗抹。26布須曼人所畫的題材，也和澳洲人的一樣，全是他們日常的境遇。夫利什說：“那些藝術家們有時隨任他們自己的幻想。”但是他所舉出的那個唯一的例子，並不見得能增強那種藝術幻想論的說法。



他說：“開泡爾脫（Keypoort）的一塊岩石上，有一個裸體的人像，腰部有紅色的曲折線，手上拿了像一把摺著的傘似的東西，實在難以了解。”27布須曼人所畫的，往往就是他們所看見而感到直接興趣的東西——如動物和人。…

《愛墾絲綢之路經濟體·慕課》推薦精彩文獻，請瀏覽以下網頁：…

客人久坐不去，驅禳至為不易。如果你枯坐不語，他也許發表長篇獨白，像個垃圾口袋一樣，一碰就泄出一大堆，也許一根一根的紙煙不斷的吸著，靜聽掛鐘滴答滴答的響。如果你暗示你有事要走，他也許表示願意陪你一道走。如果你問他有無其他的事情見教，他也許乾脆告訴你來此只為閑聊天。如果你表示正在為了什麽事情忙，他會勸你多休息一下。如果你一遍一遍的給他斟茶，他也許就一碗一碗的喝下去而連聲說“主人別客氣。”鄉間迷信，惡客盤踞不去時，家人可在門後置一掃帚，用針頻頻刺之，客人便會覺得有刺股之痛，坐立不安而去。此法有人曾經實驗，據云無效。…